文学博士王雨瞳：“法海事件”与中国梦

文学博士王雨瞳：“法海事件”与中国梦2013年的春天，是满怀梦想的开端。黑人领袖马丁 路德金那一句动人的“我有一个梦想”又在中国人的心底重新响起。这个梦就是“中国梦”。每个人都有自己的“中国梦”，大大小小的梦想都含融在民族复兴，国家崛起的历史愿景里。历史上，鼎盛的中国因其博大文化的魅力而受到世界的仰慕。但近代的受屈受辱让我们久经纷乱，饱尝“落后”之苦。国人痛心于“东亚病夫”的积贫积弱，而为其身形之强健积极奔走，奋不顾身，同时也毫不留情地批判自己的文化，只因一时僵化而险些将其全盘推翻。然而，徒体健不足以自强，长期忽视内心的痼疾与创痕，使人们终究感受到前行的掣肘。鲁迅当年弃医从文的用意依然值得今天的人们来借鉴：体疾的疗治显而易行，而精神的养护隐而难知。国之体魄，必内外兼济，方能久立不衰。中华民族生生不息，正因为数千年来其文化从未断绝，流淌在每个国人的血液里，此是中国之魂。钱穆先生说：“世未有其民族文化尚灿烂光辉，而遽丧其国家者；亦未有其民族文化已衰息断绝，而其国家之生命犹得长存者。”文化自觉，文化先行，应该成为“中国梦”的核心，因为文化是本，是源，是维系国家和民族之根。经济的进步、国家的富

钟茂森博士：浅谈青年应有的美德：孝与戒淫 四

钟茂森博士：浅谈青年应有的美德：孝与戒YIN 四浅谈青年应有的美德 —— 孝与戒淫(四）钟茂森博士 敬述上面我们介绍了儒家孔子所阐述的《孝经》的道理，又介绍了佛教中释迦牟尼佛所讲述的父母恩重难报的恩德。现在我们再从道家善恶因果感应规律来体会孝道。3．道家──明之以因果道家的代表人物是老子，又称太上老君。老子与孔子都是周朝时代的人。孔子曾经向老子请教过「道德的本源」及礼乐制度，孔子对这位太上老君是十分尊敬的。这位太上老君有一篇教人改恶行善的名篇《太上感应篇》。文章中说道：「太上曰：『祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。』」这里指出善有善报，恶有恶报，福和祸都是自己造作，自己招来的。因此他教导人要「忠孝友悌，正己化人」。太上老君还说：「所谓善人，人皆敬之。天道佑之,福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成。」意思是说，如果一个行善之人,起码是忠孝友悌都做到（能忠效国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹）。这样的人,人人尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会卫护他，他做任何事都能成功的。有没有这样的例子呢？有。中国古代著名的帝王舜，就是一个例证。孔子曰：「舜其至孝矣！五十而慕。」孔

钟茂森博士：置冠服有定位勿乱顿致污秽

钟茂森博士：置冠服有定位勿乱顿致污秽“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”这是讲我们在家里生活起居都要讲求整洁，衣服、帽子都放在该放的地方。衣物、鞋袜如果脏了，必定要拿去洗，不能够堆在一堆，否则时间一长，它就会长毛，不卫生，就污秽了。这些都是良好的生活习惯。古人讲的，对一个自己的房间能够整理得很好，他才能够去治理国家，“一室之不治，何以天下国家为？”家里房间，自己都没有打点好，你怎么可能去治理天下国家？换句话说，要治理天下国家，必须在整理自己、整理房间这些生活小事上面来养成。我们现在看很多的学生住校的时候，我以前也是住校，我也犯过这种毛病，比如说袜子脱了，随手一扔，就很不整齐了。要知道当我们把袜子一扔出去的时候，同时也扔出去的是恭敬之心、谨慎之心。所以，我们很好的把袜子放在该放的地方，这就是培养恭敬、谨慎。你看师父上人真是处处为我们做好样子，我就经常有机会到师父上人房间里，就看到他的房间，样样东西摆得整整齐齐，笔墨纸砚、衣服、物品都放得很整齐、很端正。像在师父办公室的时候，我看到师父常常看到有些摆得不正的东西就把它扶正，这是他自然的行为，养成的习惯。像他的洗手间里的洗脸盆，陶瓷的，如果是

钟茂森博士：揖深圆拜恭敬

钟茂森博士：揖深圆拜恭敬“揖深圆，拜恭敬。”这是讲对人行礼，古代一般是作揖，这么作揖，或者是拜。那么拜，像学佛的人拜佛、拜老师，不管你做这种礼节是什么样的形式，关键在于有恭敬之心。如果人有恭敬心的时候，自然这个形体它就有一种恭敬的样子。像作揖深圆，深深一鞠躬，动作比较圆、比较缓，不要太急促，给人那种棱角的感觉。拜的时候也是恭恭敬敬，不慌不乱，这样子都是一种修诚敬。在《了凡四训》这篇文章里面告诉我们，这是明朝袁了凡先生写给自己儿子的一篇家书，勉励儿子懂得修持自己的人品，他讲到“吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”。所以，一个人的吉凶祸福从哪里来看？往往念头就是吉凶祸福初起的地方。当一个人念头起动的时候，他自然就表现在身体，就会表现出来，四体、四肢所表现的往往是心里的所想所念。古人看人，真正有学问的，不用你讲话，就看你的行为举止，他就懂得你这个人是厚道的还是浅薄的。一个人他恭敬，他自然表现就有一种恭敬的仪表、动作举止。我们知道厚道的人、恭敬的人他就有福，浅薄的人他自然表现得轻狂，这种人就没福；不但没福，严重的人可能祸患就将要来临。我们要懂得通过学这些礼，来修自己一颗心。孔子都说过“礼是敬而已矣”，

钟茂森博士：是非不当。向背乖宜

钟茂森博士：是非不当。向背乖宜【是非不当。向背乖宜。】 这是讲对『是非』判断不妥当，对於『向背』，向就是亲近，该亲近的你没去亲近，该远离的没去远离，这个不恰当，这叫做「向背乖宜」。仁人君子处处都以仁来做为是非善恶的标准，我们讲用公道、用天理来判断是非。符合天理、符合公道的，我们应该去做，应该去亲近；不符合天理、不符合公道的应该远离。什么叫做符合天理、公道？最简单的一个标准，凡是自私自利的那就是非，凡是利他的、大功无私的，这就是是，是非就妥当，向背你就懂了。所以，「是非不当，向背乖宜」，归根结柢总是一念私心在作祟。这一念私心因为已经跟天理、公道相背离，必定招致自己最后身败名裂，自己最后家破人亡。我们看到报纸上最近有登到，一位美国著名投资银行摩根士丹利(Morgan Stanley)的华裔副总裁，因为跟家里人合伙做黑市交易(Insider Trading)，这在美国是违法的，就被抓到了。这位华裔的女总裁年薪很高，你想想摩根士丹利投资银行的副总裁那个薪水，就是因为她自己一念贪心、一念私心，做出那种暗侮君亲的行为。法庭判她十八个月的监禁，罚款数目足以让她倾家荡产。这么好的工作，本来应该心满意足

钟茂森博士：学习《弟子规》要知行合一解行并重

钟茂森博士：学习《弟子规》要知行合一解行并重“行有余力，则以学文”，“则”是说“就”的意思，就是你做好孝、弟、谨、信、爱众、亲仁这六条，有余力了，就得马上学文，所以学文也很重要。你行有力了就非得学文不可，你要不学文，你的修行往往想要提升就比较困难，甚至可能会出现偏差。根据蕅益大师的《论语点睛补注》里头讲到这条，这条不是说你先做前面六条然后才学文，不是指这个意思。应该怎么解释？应该是力行和学文要同时，当然注重在力行，但是学文不可忽视。学文是什么意思？学习圣贤之教，用这些经典的教训来导引我们的行为。你看《弟子规》上讲“但力行，不学文，任己见，昧理真”，如果你只有力行而没有学习圣贤的教育，那就变得自己自以为是。用自己的见解去力行，学到最后南辕北辙都不知道，昧理真，真理都违背了。重视在什么？力行和学文要同时、要合一，所谓知行合一，解行并重，这样子进步才快、才相应。

钟茂森博士：积德累功

钟茂森博士：积德累功【积德累功。】 上面讲的，「不履邪径，不欺暗室」，加上这『积德累功』，都是教我们要存诚，心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想著积德，这个功就是做了事情之后就有功，善事做完了，这才有功德。所以要我们天天做，日日做，这功德要不断的去累积，不可以停顿。道家讲成仙，成地仙要修三百善事，成天仙要修一千三百善事，这都是指积德累功。在《俞净意公遇灶神记》，这篇文章里面看到，灶神爷化身来教导俞净意公，就教给他积德累功，让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂念，要打扫的干干净净，用猛力去去除。只理会善那一边去，不要想恶，能够做事情，做善事不图报，不求名、不求利，只是老老实实、诚诚恳恳耐心的去做。只要有能力做的善事，就一定努力去做，哪怕是别人讲我，批评我、讥讽我，还是要做下去。要有忍耐心，要有永远心，这样子一直做下去，这就是能够积德累功。久久的做下去以后，他不知不觉的命运就改造，自己心地就愈来愈纯善，相貌也都能够改观，变得一个善人。

彭鑫博士：伤精易得颈椎病

彭鑫博士：伤精易得颈椎病现代社会颈椎病的人非常多，而且大多数是年轻人，其原因有外在因素：用电脑过度，长时间不活动，精神紧张……，其内在也存在问题，那就是伤精。一个肾精充足的人，无论怎么用电脑，不运动，精神紧张，他的颈椎照样好好的，工作完之后稍微舒展一下筋骨，就会神清气爽。而肾精亏乏的人，就是再怎么舒展筋骨、做瑜伽、搞按摩推拿……用了种种办法，当时可能舒服，过一晚上之后该僵硬还是僵硬，该疼痛还是疼痛。肾精通于脑，脑脊液的成分与精液的成分非常相似，脑脊液就是在脊柱里面润滑营养大脑、脊髓等中枢神经的润滑油，脑脊液的缺乏会导致大脑，中枢神经工作不敏锐。泄精之后，脑子变得不灵光，记忆力差，思考能力差，其实就是这个原因，这与中医所说的：“肾主骨生髓，脑为髓之海”的道理恰恰一致。经常泄精的人，非常容易的颈椎病，脖子会感到很僵硬，一扭头就感到很疼，其原因就是脊柱里面的肾精不充盈，导致骨髓枯竭，骨骼得不到滋养，就会变硬乃至变形，甚至增生，这其实按照中医理论，都是骨髓外溢的问题，其原因在于肾不藏精。有诗为证：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。这首诗相传为纯阳吕洞宾所作，警惕世

陈沛然博士：佛教基本精神之十大原则

陈沛然博士：佛教基本精神之十大原则1. 自主原则佛教的第一个基本精神是自主原则，强调人的主体性，即人能自主，自己掌握自己的生命。此一点不同於基督教之说生命掌握在上帝手中，也不同於宿命论之说人的一切由前世决定。佛家所谓的「六道」或「六趣」就显示这种精神。「道」解道路；「趣」解倾向、趋向，意思是指人自己选择所要走的路，自决迈向天趣、阿修罗趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣、或是地狱趣。走善路者趋向善趣的界域，走恶路者则趋向恶趣的界域，其中行善行恶，全在自己。2. 公平原则所谓「善有善报，恶有恶报」，显示了佛家的另一精神：公平原则。此也说明人的行为和果报，因果具必然性和价值的一致性。佛教中时常引用的四句∶「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」很明确地表达自作自受的公平精神。3. 上进平等原则佛家并不希望众生一直停留在一个固定的生命境界。《华严经》说「三界唯心，万法唯识」，指出人的生命境界无论是落在欲界、色界或是无色界，全由自己的心开出，更重要的信息是要求人努力上进，保证人人上进机会平等。佛教认为人人可以从一个完全由欲望所主宰的境界(欲界)，提升到一个不再受欲望主宰，但仍保留身躯的境界(色

陈沛然博士：烦恼是甚么？烦恼从哪里来？

陈沛然博士：烦恼是甚么？烦恼从哪里来？第236期明觉 文：陈沛然烦恼是甚么？依佛家的看法，烦恼又名结缚，即是说∶烦恼犹如绳结般捆绑着人，使人动弹不得，失去自由，丧失自我主宰的能力，由此而产生苦楚！问题是∶烦恼从哪里来？结缚如何形成？很明显是从自己来，从自己所起之心念而来。亦即是人往往是自己捆绑自己，自己令自己动弹不得而痛苦不堪。烦恼是自己制造的！既然人是自己捆绑自己，自己结缚自己，自己烦恼自己，则人亦可自己松绑自己，自己令自己从束缚之状况释放出来，由此获得解脱，不再被外在之事物主宰。例如人会因为儿女生活无忧而自己心情安稳；人亦会担忧儿女的环境变坏而自己心绪不宁。父母可以完全受儿女之状况之变化而主宰一己之心情之变化，活在相对之安稳及相对之不宁之局面，完全丧失自主性。这就是烦恼。烦恼之根源乃在於完全将心念着落於外在之存在对象(儿女)之上。「心随境转」，心思意念受着儿女之存在状态之变化而起伏，那又如何不烦恼？如可能够不受制於人？那又是不是父母从此不理儿女？此又不是。而是人要明白自己的存在实况，如如地观照自己的角色，体会哪些是自己可以主宰的，哪些是自己不可主宰的。儿女在缘生缘灭的世界活着，那是

钟茂森博士：是道则进，非道则退

钟茂森博士：是道则进，非道则退【是道则进，非道则退。】 这是「善因善果」这章里头总说，整个篇章所讲的是让我们合乎道的就是世道，这个道是指天理、是指我们的良心，佛法里称作性德，合乎性德，合乎天道人心的，那就要去做；不合乎性德，不合乎天道人心的，就退避不做，这可以说是善恶总说。什么是『是道』？什么是『非道』？我们必定要以自性来做为衡量的标准，而古圣先贤所说的这些道理，都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的，他们是圣人，见到本性的，他们所说的就是是非的标准。这个『则』字，「是道则进，非道则退」，这两个「则」字给我们一个非常深的印象，它表明要我们要毫不犹豫，凡是合理的、合乎天道人心的就要去做，没有丝毫的犹豫；不合乎的这些非道就赶紧退避，以免恶报会现前。这里也是教我们念念当中都懂得省察自己，这修持根本的下手处就在自己的念头。明朝的袁了凡先生，他经过云谷禅师的点化之后，自己总结反省自己有哪些毛病、习气，才致使自己没有福报。孔先生给他算了命，说他没有儿子、没有功名，而且短命，只有五十三岁，自己反省确实有很多非道。那什么是非道？了凡先生自己省察，没有功名的原因，是因为自己不能够积功

钟茂森博士：《弟子规》之物虽小勿私藏苟私藏亲心伤

钟茂森博士：《弟子规》之物虽小勿私藏苟私藏亲心伤“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。”这个意思是说做为儿女，不应该有私藏物品。在没有长大成人之前，跟父母在一起生活，这是跟父母一体，怎么能够起私心，自己私藏物品？尽管这个物品再小，假如起一个私心，想要藏起来不让父母知道，这种心就已经跟父母有了隔阂，孝道就已经被破坏了。所以对象虽小，事情虽小，可是这问题可不小，当我们的私心一起来，孝道就受了亏损。父母如果知道我们私藏东西，他不是因为你把那个东西拿走了，他是因为你有私心，你没有把父母看成一体，所以他会伤心，他会难过。儿女，我们自己身从何来，那是父母生养而来，我们本来都是父母的一部分。现在居然能够起心私藏物品，把父母看作是外人，这怎么会不让父母伤心？所以，从小应该养成一种处处跟父母有一体的观念，父母教导小孩也要从这里开始教。 我记得从小的时候，过年过节大人经常会给我们利市包，在祝福的时候给我们一点钱，我都把这个钱交给父母，决定不会自己私藏私财。因为养成了这种习惯，所以从小到大就有一种想要供养父母的心态。这个时候父母也要有智慧，当小孩愿意把自己得到的利市包供养父母，父母应该接纳。很多父母讲，“这钱你

陈沛然博士：我应该怎样听经学佛？

陈沛然博士：我应该怎样听经学佛？问：自从学佛三年，我觉得自己好了，最近我少去听经了，因为我想多些时间在家中，并在生活中实践，消化一下我所学的佛理。然而，我在家中却很辛苦，老公只识得百无聊赖坐在厅中看电视，我觉得和他有很远距离。若果我还时常去听经学佛，那么，我们的差距将会愈来愈大，故此我宁愿减少去佛学会。我想直到我觉有问题不能解决，再多回去听经学佛吧。不知你同不同意我的打算？陈沛然博士答：生命的境界如逆水行舟，不进则退。你自己学佛而进步了，由此而觉得与丈夫的思想有距离，故此宁愿留在家中，不希望大家的距离愈来愈远。然而，这样做法，并非良策。每人都需要自己面对自己，你走学佛之路，最终来说，也是你自己成佛；并不因为你成佛而「带挈」你丈夫也成佛。成佛之事，生命圆满与否，全仗个人自己的努力。丈夫没有走学佛之路，生命境界没有提升，难道因此你自己便不再上进，以迁就他？当然不是！那么，你自己之继续上进，是否会令大家的距离愈大？此则视乎你自己懂不懂做人，须看你是否悲智双运？自己生命境界升进了，不沉迷於世俗之消遣娱乐，此本来是值得庆贺的。另一方面，你也可以运用智慧，以日常之消遣娱乐作为教化救度之工具，由此达

钟茂森博士：孝是天经地义之事，具有天地之德

钟茂森博士：孝是天经地义之事，具有天地之德 《孝经》当中曾参（曾子）听到孔子把孝的含义层层的推广来解释，《孝经》当中孔子讲到天子之孝，讲到诸侯之孝，讲到卿大夫之孝，士人之孝，还有庶民之孝，这是社会各个阶层、男女老少、各行各业如何去行孝，孔子给他都讲清楚。曾子听到，不禁赞叹说：“甚哉！孝之大也”，他说孝真是伟大。伟大在哪里？孔子说，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，换句话说，孝是天经地义之事，它具有天地之德。你看看天它有日月星辰，是我们地球上万物光明能量的来源，能够发育万物、成熟万物，四时寒暑的交替是天道，能够使万物春生、夏长、秋收、冬藏，成熟万物，所以天的德是仁爱。地随顺天时的变化而去成长万物，厚德载物，能够恭顺天时，所以地的德是一种恭顺。如果人能够把天的仁爱和地的恭顺行到世间来，这就是在行孝，换句话说，行孝就是在行天地之德，所以你看孝多么伟大！ 在《二十四孝》里面有这么一个例子，宋朝的黄庭坚，这是一位大文人，也做了很大的官，当时他的学问、他的品行为世人所景仰。可是黄庭坚在家里非常的孝顺父母，尤其对他母亲行孝，没有把自己看成身分很高的人，每天给他的母亲去洗尿器，就是洗尿罐，每天坚

钟茂森博士：以恶易好。以私废公

钟茂森博士：以恶易好。以私废公【以恶易好。以私废公。】 这一句就是讲把不好的、恶的东西去换好的，为了自己的私心而废弃公理。『以恶易好』这种心总是私心，为了自己的喜好、利益，拿著自己不喜欢的东西去换喜欢的东西；甚至为了满足自己的欲望，满足自己的嗜好，很多不值得去做，不应该去做的事情，他都会做得出来。古人有这种，我们看到那些无道的昏君，竟然也会用烽火来换取妃子的一笑，用很多的人力、物力造起很多的宫殿来满足自己的享受，不应该做的事情都做了，而应该做的事情他又不肯去做。『以私废公』，用自己的一念私心，可能是自己偏执的性情，可能是自己心中有成见，甚至心中会有怨恨，而竟然把公理都废弃掉。这些都是在造业。

钟茂森博士：《弟子规》的爱是对一切大众都有仁爱之心

钟茂森博士：《弟子规》的爱是对一切大众都有仁爱之心“泛爱众，而亲仁”，泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。这个爱心从哪里出来的？从孝悌出来的。孔子都说，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德”，如果你自己父母亲都不爱，怎么会爱别人？你去爱别人，表现出来好像你很有爱心，其实你不是真的爱心。为什么？父母都不爱，怎么可能爱别人？你表现出爱别人，那是装个样子，其中必有所图，不是真心的爱。所以孟子说“亲亲而仁民”，首先要亲亲，对父母亲要孝敬，然后才谈到仁民，对于民众才有仁爱之心，这是有顺序的。所以，泛爱众的这种广大的爱心，也是我们的孝心的拓展而已，孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

钟茂森博士：《弟子规》的谨就是从谨慎当中蓄养自己的品德

钟茂森博士：《弟子规》的谨就是从谨慎当中蓄养自己的品德“谨”，谨是一种生活态度，恭谨、谨慎，事事物物我们都小心谨慎。从谨慎当中蓄养自己的这种圣贤的品德，因为人有谨慎，他才能够留心自己习气毛病有没有起现行？如果忘失、迷失了，忘记自己的烦恼习气起现行，起现行他迷而不知，这就不谨。所以你想想，一位真正的修行人，他一定是在细节上，哪怕是动个念头他都非常谨慎。如果是个恶念，他就不能让它继续，要当下把它化解，把它去除，谨到这样的地步。这都是圣贤的克己功夫，克念作圣，通过克服自己的念头，成就圣贤的品格。

钟茂森博士：堕胎等于杀人

钟茂森博士：堕胎等于杀人很多人以为胎儿不属于真正的生命，要出生以后才叫做生命，这个观点是错误的，其实当受精卵刚刚形成的时候这里面就已经有胎儿的魂了。所以现代人不懂得这个道理，他把堕胎没有看成一回事，他说堕胎可能不属于一种杀人，这是错误的。当把胎儿堕了之后就等于杀了一个完全的生命，因为这个生命不仅有肉体，而且有了灵魂。这种堕胎的事情现在也是世界很严重的一个社会问题，它不仅给妇女带来很多的创伤，而且可以说造了很多的怨恨。 像在美国有一个纪录片的报导，美国有位妇女在做了一次堕胎手术以后，做完之后医生总是会把堕胎之后那个产品给这个妇女们看。拿着一个小桶，当这个女人看到自己堕胎下来的小躯体已经被捣成碎片放在桶里，她说看到自己胎儿的头、手，甚至手指都能够依稀看到，一片一片血淋淋的放在桶里，她的心都碎了，怎么自己竟然亲手把自己的儿女残忍的给杀害了，所以之后她精神到了快崩溃的边缘，整天想跳楼，这一生没有这么伤心过、痛苦过。还有另外一个妇女，她做了堕胎手术以后，由于做的手术不太成功，所以子宫穿孔，后来给她的生活带来很多的影响，她每天都得挂着一个粪袋，因为她的粪便不能够正常的排泄，所以每天就这样挂着一个袋

钟茂森博士：勿畏难勿轻略

钟茂森博士：勿畏难勿轻略“勿畏难，勿轻略。”我们学习也好，做事也好，修道也好，不管做什么，只要立定目标坚持不懈，一定可以成功。而坚持不懈当中又要懂得小心谨慎，不可以轻忽，不可以轻视。往往一件事情不能成功有两个大障碍，一个就是“畏难”，一个是“轻略”，他就畏惧困难，觉得学习好辛苦。你看孩子现在上学天天背著大书包，从小学开始就很辛苦，小学六年，中学六年，大学四年，将来可能还要读研究所念博士，最起码二十年就花在读书上。我自己本人就读了二十年，还算读得快的，确实也是不容易，求学的路也是条艰辛的路，但是你不可以把它想得太难。我母亲以前给我写信，我在美国念书，留学，我母亲待在中国。她给我写信就告诉我，“书，你就慢慢的读，反正你读书也是这么过，你做事工作也是这么过，当然你就好好去读书，清清静静这样去读书，反而没有做事工作来得烦恼”。所以，不能够把这个事情看得太难，以一种平常心去面对，慢慢做去，最后一定能够成功完成你的学业，当然做事工作也是如此。其实事情本身并不是一定很难，问题在于什么？自己觉得难就自设障碍了。下面“轻略”也是很重要的，要注意。轻略，你要忽视它，掉以轻心这也不行。你看《俞净意公遇灶神记

一位医学博士说出素食惊人真相！

一个素食者在你心目中，是有怪癖之人，还是聪明之人呢？我的母亲告诉我：在我幼小的时候，人家把肉类放入我的口里，我就立刻吐出来。当时她有一种见解，以为食肉可以帮助我的发育――许多母亲都是如此的想法――因此，她设法使我养成喜欢食肉的习惯。但是这五十年来，我总是素食，所有禽兽鱼肉等类，概不沾口。在我执行医生业务时，我必对病人说出他患病的原由、怎么样来医治，并且要他们如何如何地合作，这样他们就会安心去做了。我想，许多人做事也是如此。现在，我将自己所以成为素食者的理由和读者谈一谈；我相信，诸位一经明白素食的道理，必定像我一样欢喜素食的。素食可以延长寿命，这是我素食的第一个理由。因为现今世界正是多事之年，我很希望我能活的长寿，可以亲眼见到将来的日子；虽然我现在已届古稀之年，但我愿多活一天，我就可以替病人多服务一天。有些病人与我同年龄的，多数早已退休了，这班病人所以退休的原因，就是不懂得养生之道；一旦觉得精力不够时，就不得不退休了。因此，我很想告诉他们这个养生的方法，增进他们的健康，就不会有过早退休这一回事。我对于养生之道的阐发，是根据科学研究，加上我几十年来临床经验，深信一定无误。假使我以前一向是食