宣化上人：谁是刚强众生呢

宣化上人：谁是刚强众生呢谁是刚强众生呢？或者是你，或者是他。谁刚强，这就是说谁。谁不听教，就是谁。谁尽调皮，不守规矩，就是说谁。这刚强众生就是说不守规矩的这一些众生，他们都愿意没有规矩。例如某人的小孩问我：「为什么要有规矩？」可见这小孩子都不要有规矩，这也就是大人从来不愿意守规矩所致。那么，这不愿意守规矩的，就是刚强众生；太刚强了，他愿意怎么样就怎么样。 这个难化刚强罪苦众生，你不要想大约没有我的份，其实你我都包括在这个难化刚强众生之内了。你知道吗？释迦牟尼佛费了多少心血来教化我们？来度脱我们？我们自己还不知道惭愧，还好得意的，以为这没有关系：「我呀！不要紧的！释迦牟尼佛辛苦一点也不要紧。我先不要学佛法，不要修行，懒惰一点，多睡一点觉。」自己给自己讲道理，自己给自己作辩护律师。 这个刚强众生，你叫他心悦诚服，这更不容易了。怎么叫「调」？就是像美国人做菜不讲调味，不讲什么味道；但中国人作菜专门讲调味，用酸、甜、苦、辣、咸，把味道调和得很好吃，这就叫「调」。例如在列国时代，有个易牙就是专门调味的，所以孟子才说：「易牙先得我口之所思也。」易牙先得到我口里欢喜吃的味道，他就是善于调味。他是古来

拘睒弥国

（地名）西域记曰：憍赏弥国，旧曰拘睒弥国，讹也。中印度境，周六千余里。国大，都城周三十里。土称沃壤，地利丰植，气序暑热，风俗刚强，好学典艺，崇树福善。

折伏摄受

（术语）折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。胜鬘经曰：我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。止观十曰：夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，俱令利益。胜鬘宝窟上末曰： 刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。折伏配智慧门，摄受配慈门。

无过

【无过】 p1042集异门论十卷九页云：无过者：谓所发语，无曲秽浊，亦不刚强；是名无过。

难化

化，谓教化。难以教导根性劣恶之众生证入佛道，称为难化。维摩诘经卷下香积佛品载，此土之人刚强难化，故世尊为说刚强之语，以调伏之。大智度论卷九十一亦载，欲界诸天为上妙五欲所迷，故难以教化，称为欲天难化；色界诸天则迷于世间禅定之乐，亦难以教化，称为色天难化。二者合称二难化。 又据北本涅槃经卷十一现病品列举三种难化众生，即：(一)谤大乘，毁谤大乘教者。(二)五逆，犯五逆罪者。(三)一阐提，闻正教亦不起信者。三者合称难化三机。又其说可比喻为难治之病，故亦称难治三病、难治机；彼等不能自声闻、缘觉、菩萨等三乘教法得救，唯依一乘教始可得救。于日本净土真宗，则谓唯弥陀本愿能救治此难化之三机。［南本涅槃经卷十］ p6720

难化

（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：此土众生刚强难化。

欢喜地

梵语 pramuditā-bhūmi。音译作波牟提陀步弭。十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。 据十住毗婆沙论卷二载，菩萨得初地，多有七相，即：(一)能堪忍受，能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没。(二)不好诤讼，菩萨乐于寂灭之道故，而不与人诤竞。(三)心多喜，能令身得柔软，心得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提大悲。(四)心悦，于转法轮时，心得踊悦；又心安隐无患。(五)乐于清净，离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，皆心信清净。(六)悲心愍众生，深切愍念众生而予其救护。(七)无瞋恚心，菩萨虽结使未断尽，然瞋恨少而心常乐慈行。又同书载，初地菩萨与初地以前之凡夫，所得欢喜不同，例如初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知当来必能成就佛果，故其心多欢喜，凡夫虽勤念诸佛，然不能作“我必当作佛”之念，故其欢喜异于初地菩萨。 十地经论卷二，谓初地菩萨有九种欢喜（大二

离粗恶语妙行

【离粗恶语妙行】 p1428集异门论十卷八页云：云何离麁恶语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断麁恶语，离麁恶语者，彼所发语、无过，悦耳，入心，高胜，美妙，明了，易解，乐闻，可尚，无依，众生所爱，众生所乐，众生所憙，众生所悦，令心无乱，能顺等持；说如是语离麁恶语。此中有断麁恶语离麁恶语者者：谓离麁恶语者，断麁恶语者，厌麁恶语者，安住离麁恶语者，成就离麁恶语者，是名有断麁恶语离麁恶语者。彼所发语无过者：谓所发语，无曲秽浊，亦不刚强；是名无过。悦耳者：谓所发语、能令闻者、利益安乐；是名悦耳。入心者：谓所发语、令心离盖及随烦恼，安隐而住；是名入心。高胜者：谓宫城语。如宫城中人所发语，于余城邑人所发语，为最为胜，为尊为高，为上为妙。故名高胜。离麁恶语，亦复如是。于余语言，为最为胜，为尊为高，为上为妙。是名高胜。美妙者：谓所发语、不疏不密，不隐不显；是名美妙。明了者：谓所发语，不急不缓；是名明了。易解者：谓所发语，易可了知；是名易解。乐闻者：谓所发语，软滑调顺，是名乐闻。可尚者：谓所发语，应可供养；是名可尚。无依者：谓所发语，不希名利；是名无依。众生所爱众生所乐众生所憙众生所悦者：谓所发语，令多有

频申

【频申】 p1389瑜伽八十九卷九页云：粗重刚强，心不调柔。举身舒布；故名频申。

不和软性

【不和软性】 p0325法蕴足论八卷十五页云：云何不和软性？谓心刚强，心坚鞕，心[怡-台+龙]悷，心不明净，心不润滑，心不柔软，心无堪任，总名不和软性。

不调柔性

【不调柔性】 p0325法蕴足论八卷十五页云：云何不调柔性？谓身刚强，身坚鞕，身[怡-台+龙]悷，身不明净，身不润滑，身不柔软，身无堪任，总名不调柔性。

娑婆世界

正云索诃。又自誓三昧经云。沙诃。汉言忍或云堪忍谓此土刚强难忍故即事立名也。

麤重

【麤重】 p1472瑜伽二卷二页云：又于诸自体中所有种子、若烦恼品所摄；名为麁重，亦名随眠。若异熟品所摄、及余无记品所摄；唯名麁重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麁重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体、唯有堪能；非不堪能。二解世亲释七卷十九页云：谓烦恼障及所知障、无始时来，熏习种子，说名麁重。三解法蕴足论八卷十五页云：云何麁重？谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身刚强性、心刚强性、身不调柔性、心不调柔性、总名麁重。四解成唯识论九卷十二页云：二障种子，立粗重名。性无堪任，违细轻故。

鄙喻

法句经云。佛言。为沙门不念精进。摄身口意三毒。垢秽充满胸怀。如洗足水不。可复用（谓不可用馔食）又云。虽为沙门。口无诚信。心性刚强。曾受恶名。亦如澡盘。不堪盛食（澡槃即洗足器）。

刹帝利

【刹帝利】肇曰：王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。

不和软性

谓心刚强。心坚硬。心??悷。心不明净。心不润滑。心不柔软。心无堪任。总名不和软性。

不调柔性

谓身刚强。身坚硬。身??悷。身不明净。身不润滑。身不柔软。身无堪任。总名不调柔性。