布施功德之大小论心不论事

布施功德之大小论心不论事「眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也」。这是眼的好相，这个相也作绀青色相，这个在佛像里头常常看到，「佛眼绀青，如青莲花」，莲花的叶细长。「系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相」，生生世世培养慈悲心、爱心，总是以爱心、欢喜心待人接物。尤其是帮助别人，贫穷苦难的人，这些人多，需要帮助，这个世间做好事的人也很多。但是比不上菩萨做好事是用慈悲的爱心，照顾别人像照顾父母一样，像照顾自己的亲人一样，这就很难得，这个功德非常之大。布施是小事，这个心太难得了，这个心能感人，给人家带来温暖，用现在话说，给人带来能量。所以这个布施功德之大小，论心不论事，供养的物很微薄，心非常真诚，这个功德大。布施东西再多，没有诚意，好像可怜你，把你看得很轻，那个得福很小。因此种福，不是有钱有势力的就能修大福报，不一定，穷人修的福报往往超过他们很多，来生福报不一样，穷人来生变成富人，富人来生变成穷人。施报的事论心不论事，这个道理，《了凡四训》里头讲得很透彻。

论事

巴利名 Kathā-vatthu。音译迦他跋偷。又作论事说（巴 Kathāvatthu-ppakarana）。系以锡兰大寺派之立场评破诸部派异执之著作。为巴利七论之一。相传乃佛教第三次结集之主持者目犍连子帝须（巴 Moggaliputta-tissa）所著。凡二十三品二一七论，各品末皆有摄颂。叙说前三世纪僧团中之各种论争，批驳大众部、说一切有部等派别之二一九种见解，而主张：(一)过去、未来法无实体，(二)并非一切法皆为实有，(三)四谛可以顿得现观，(四)没有“中有”，(五)证得阿罗汉则得不退转，(六)没有真实之补特伽罗（梵 pudgala，包括人、个人、我、灵魂、有情等诸义），(七)佛与二乘修道不同等。综观上述，知本书为研究部派佛教之重要典籍。本书所破之部派名称并未载于本文之中，然可由佛音（巴 Buddhaghosa）之论事注（巴 Kathāvatthu-ppakarana-atthakathā）所传加以补入。据此，则有犊子部、正量部、说一切有部等十六部派，其中以案达派揭出之次数最频繁。弥兰王所问经（巴 Milinda-paha）之所说与本书之关系密切。 本书现有原文出版（P.T.S.

二法能摄一切诸戏论事

【二法能摄一切诸戏论事】 p0044瑜伽十三卷二十二页云：复次依有情世间，及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事。谓能取法，及彼所依所取之法。