界定法师：漫说《杂阿含》～M 1176经：本经为大目犍连代佛说法，重点为何谓“有漏法”及

界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十三）～M 1176经：本经为大目犍连代佛说法，重点为何谓“有漏法”及“无漏法”。1176经：本经为大目犍连代佛说法，重点为何谓“有漏法”及“无漏法”。曾经一段时间，佛陀在迦毗罗卫国的尼拘娄陀园游行说法。迦毗罗卫是佛陀的故乡，所以佛陀的到来，释迦族的人感到无比的兴奋与荣耀，提前为佛陀新建了一座规模宏大、气势浑雄的大讲堂。“此堂新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后我等当随受用。”这有点像今天的“洒净”或“开光”，新的大讲堂一定要讲佛陀及诸大弟子先在里面住几天，等圣僧们住过之后，释迦族人们才能心安理得地住进去。当然，在世尊入住之前，总要在讲堂里准备一些必备的家什，“以车舆经纪，运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯”。次日，佛陀至新堂外，“洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐。”世尊是“东向而坐”，而诸比丘则是“西面东向，次第而坐”。比丘之后，则是释迦族的众姓男女。在新讲堂启用之时，佛陀还要为大家讲法开示，“为诸释氏广说要法，示教照喜”。不知不觉地已过初夜时分，于是大家为了不打扰佛陀休息，便各自还家，等明日再来亲近佛陀

僧吉隶铄

（术语）Saṁkleśa，译曰杂染。以名一切之有漏法。见唯识述记二末。

非所断

（术语）三所断之一。见惑之有漏法为见所断，修惑之有漏法为修所断，有为无为之无漏法为非所断。