饿鬼问造业因缘

饿鬼问造业因缘饿鬼问造业因缘 目犍连尊者不但常游诸国，并且也常乘神通到地狱中查询众生受善恶的果报。有一天，目犍连行脚在恒河的岸边，韶光像河水相同，不断的在向前腾跃，是暮色苍茫的傍晚，目犍连想到夜晚行化不方便，他就静坐在恒河的岸边。晚风悄悄的吹动，天空闪着点点的繁星。不一会，恒河的边上集结来许多的饿鬼，想取水来铲除饥渴，但还有一个凶横的守水鬼，手执铁杖前来奔走，众鬼因此不敢走近水边。目犍连端身正坐，见诸饿鬼受罪不相同，就把他们叫来，众鬼也向他逐个请问其罪业缘由。第一个鬼问道：「尊者！咱们先世为人，现在堕入饿鬼道中的饿鬼之身，常患饥渴，风闻恒河水味清凉，但来取食的时分，水又沸热，只需饮上一口，五脏六腑都会焦烂，并且有守水鬼，以铁杖追打驱赶，请问尊者，咱们是何罪业，才受如此苦报？」目犍连以神通定力查询三世因果，立刻通知饿鬼说道：「你先世所作的工作，是算命之人，在相人吉凶时，虚言多于实语，毁誉随心而谈，自称了解，实是欺诳，为了求得利养，不惜要挟众生，所以才有如此业报。」第二个鬼问道：「尊者！我常常被一些凶横的大狗，噉食我的身体，肉吃尽时，风吹骨头，又再复生。不知是何缘由，使我受如此苦报？」「由

飞翔经验：戒色的十个阶段

飞翔经验：戒色的十个阶段飞翔经验：戒色的十个阶段戒色十个阶段1.第一个阶段，是意识到身体不行了，想戒色了，但看了无害论立场又不坚定了，觉得适度无害，结果还是继续SY，这个阶段是最原始最初级的戒色阶段，比较无知和幼稚。结果只有一个：失败！2.第二个阶段，稍微懂一点SY的危害，但不深刻，还是：失败！3.第三个阶段，学习别人的戒色经历，尝试突破最大戒色天数，结果是戒色的时间纪录是突破了，但还是突破不了怪圈，还是：失败4.第四个阶段，迷茫阶段，经过无数次失败会自我怀疑，还能不能戒掉，这个时候已经不太想戒了，不战自败！还是：失败5.第五个阶段，身体再次发出警告，明显感觉身体垮掉了，再次燃起戒心，无奈只有雄心壮志，而不懂方法。还是：失败6.第六个阶段，开始彻底认清无害论的真面目，所谓适度无害只能骗骗小朋友，这时候思想虽有飞跃，但还是没明白戒不掉根本原因。还是：失败7.第七个阶段，悟道阶段，这个阶段由于接触了大量的戒色文章，会开始认可佛理，一旦领悟佛理，定力大增，戒色天数大增，突破百天大关。但还是：失败8.第八个阶段，深度净化阶段，这个阶段开始有意识无意识地自我净化，这种净化深达潜意识深处，一旦达到

顿悟《六祖坛经》，你就会拥有成佛的智慧！

顿悟《六祖坛经》，你就会拥有成佛的智慧！顿悟《六祖坛经》，你就会拥有成佛的智慧！《六祖坛经》是佛学入门书籍中相对比较通俗易懂的，惠能六祖通过朴素的语言，将佛与人生的很多真理一一告诉我们。尤其在第一篇“行由品”，他用“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”这16个字概括了佛学的要义。当我们能真正理解这句话，就会拥有了成佛的智慧。为什么这样说呢？“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这句话其实就是我们学习佛法的主旨。“菩提”是“如来”，也是“智慧”，作为一种“觉智之道”的它，来自我们自体的本性：“不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减”。它的本来（本质）其实就是“清净”二字，因为“不是风动，不是幡动，仁者心动”。当我们的心开始躁动后，就容易导致“是非”、“混乱”和“愚痴”的出现，所以我们需要有“戒律、禅定和智慧”，这样才能回归清净。“清净”其实就是“平常心”，所以修佛就是修一颗平常心，当我们能真正拥有一颗平常心，就可以放下内心的“屠刀”、立地成佛。我有一次跟一位大师聊天，他说自己以前就是放不下“我执”。比如从小就争强好胜，读书时一定要赢过别人，出来工作也是输不得，工资、职位都要比别

餐馆老板为什么都喜欢用红色？

餐馆老板为什么都喜欢用红色？ 餐馆老板为什么都爱用红色？日本东京某咖啡店的老板，无意中发现了颜色与视觉之间的奥秘。 他请来几十位朋友，给每个人都端上三杯完全相同的咖啡，但是盛咖啡的杯子颜色却不同，分别为红色、青色、黄色三种。试饮结果是，大家居然对完全相同的咖啡得出了迥异的结论：用红色杯子的人都说太浓了，用青色杯子的人则说太淡了，而用黄色杯子的人则认为不浓不淡，刚好。咖啡店的老板依据这个试验结果，想出了节省咖啡用料的方法：他将咖啡店的杯子一律换成红色。这样一来，咖啡的用量减少了，却给顾客留下了咖啡依旧香浓的印象，成了招揽顾客的手段，赚取了更大的利润。 日本还有一家小茶馆，生意本来很兴隆，可是店主人为了招徕顾客，特意把茶馆四壁刷成了浅绿色，并装饰了一些名人字画。不料这家粉刷一新的茶馆尽管终日座无虚席，但是月末一结算，收入减少了一半。老板迷惑不解，专门去请教专家。原来，茶馆的雅致环境意外地起到了挽留顾客的作用，顾客流动缓慢，从而卖座率大大降低。 于是，茶馆老板把墙壁又变成了赭红色，茶馆依旧门庭若市，收入额也超过了以前的水平。 而一家美国餐馆对于色彩的利用就更巧妙了。 这家餐馆设在闹市区，价格

陈大惠：为什么说狂妄傲慢是灾祸要出现之前的先兆？

陈大惠：为什么说狂妄傲慢是灾祸要出现之前的先兆？陈大惠：为什么说狂妄傲慢是灾祸要出现之前的先兆？ 我们留心观察周围的朋友、家人，当他出事、出问题之前，一定会有先兆。什么先兆?就是反常。什么反常?比如傲慢，无比的傲慢，决定要出事。为什么?他那张桌子已经开始发抖，已经开始变形了，已经不正常了。 我们仔细观察，生活当中有大学问。这个在平时看不到，只有在古圣先贤那里才能看得到。孩子出事之前也有这个问题，他表现出说话狂妄、目中无人、目无尊长，这都是灾祸要出现之前的表现。不相信这些东西，就是不相信自然规律，不相信太阳从东边出来，不相信有黑天有白天。 回到我们最初的问题，孩子为什么老生病?请问各位，在我们家餐桌上，谁的饭碗里好东西最多?是孩子啊，最好的都在他那个碗里。爷爷奶奶、爸爸妈妈把最好的都给他，好吃的、好穿的、好用的，家里所有的精华全都给他，全都给这个小孩子。这些东西，我们都明白是福报，是能量。这几岁大的孩子，他有什么德行享受白发苍苍的老人、长辈、前辈的供养? “厚德载物”是真理、规律。所以各位，我们要明白这个道理。现在天天给孩子攒钱，天天给他好东西，是给他灾祸啊。孩子他给这个家，有什么一草一

顿法、渐法

顿法、渐法密教裹面大手印分成好多种，一种就是恒河大手印。依照一般的人讲，恒河大手印跟禅宗是很像，就是“顿法”，也就是很快可以即身成佛。禅宗裹面所用的方法，是“恒河大手印”的方法，一种就是“实住大手印”。“实住大手印”是目前白教的方法。是沙哈拉祖师传给帝洛巴，帝洛巴传那洛巴，那洛巴到最后传玛尔巴袓师上追是白教的传承，一般这个“实住大手印”裹面所讲的就是讲四个瑜伽，四瑜伽。这四个瑜伽一般讲起来，就是必须在修行当中执行渐法，渐渐成就的方法。四个瑜伽跟六成就加起，六成就法跟四瑜伽加起来，就是白教比较常用的方法。“恒河大手印”是大根器才可以修，在现在讲起来，恒河大手印比较没有办法，一般现在的根器的人没有办法去修“恒河大手印”。所以大部份是修“四瑜伽”跟“六成就法”。密教裹面现在目前成就“六成就法”跟“四瑜伽”的，事实上也不多，到现在为止也是不多。但是，你假如，不管你用顿法，用渐法，每个人只要有成就，都一定一样可以成佛。我现在在想一个问题，释迦牟尼佛他讲说未来成佛的未来佛，就是弥勒菩萨下生娑婆，在这当中，他交代地藏王菩萨，来掌管整个六道之间，甚至于所有的境界都是由地藏王菩萨部署。那么，佛又有过去千

遮啰遮啰

（33）、遮啰遮啰（33）、遮啰遮啰〖 经文 〗遮啰遮啰〖 释义 〗遮啰遮啰：也是梵语；翻译过来的意思叫行动，就是我有所行动了。有什么行动呢？就是有所号令。在军队里头，行军就叫行动；我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令；叫你去做什么事情，这是一种号令。号令叫你去做什么事情，你就要去做；你若不去做，就违背命令。这一个手眼叫什么呢？叫宝铎手。宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。宝铎手是一种音乐，这么拿着一晃铃子，当当当就响起来了。这一响，空中也响，天上也响，三千大千世界都震动了，都当当起来了；你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令，都要守规矩。就好像明明地震了，你一晃这个，各处都发号施令：不准地震！喔!地就不震了。果地，你记得吗？宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手；宝铎手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就嗡！嗡！嗡！声，像敲钟那么响。

4年1.6亿会拖累哈登？保罗摊牌火箭，点名36岁老将，为莫雷宽心！

4年1.6亿会拖累哈登？保罗摊牌火箭，点名36岁老将，为莫雷宽心！火箭队与勇士队的G3对战即将展开，这一场比赛对火箭队来说至关重要，因为在联盟历史上，还没有任何一支球队在大比分0-3落后的情况下完成逆转，不过大比分1-2最终完成逆转的却比比皆是，因此对于休城来说，尽可能拿下主场的两场胜利，才有机会将比赛重新带回休斯敦，为应对G3这场关键的交手，德帅明确表示，将会在这一场比赛中，缩短内线轮转人数，重新使用G1交手时的人员轮转，因此上一场表现糟糕的法里德将又一次掉出轮转，老将内内又将进入轮转。老将内内进入轮转也实属情理之中，毕竟相比于法里德，内内无论是从身材还是个人进攻能力方面，都要好上不少，在勇士队死掐内外连线和疯狂争抢篮板的情况下，内内明显更加适合成为卡佩拉的替身，只不过，作为02年最后一名还在NBA打球的球员，老内内已经年满36周岁，在接受《The Undefeated》记者Marc J. Spears采访时，内内还特意透露了自己能够在联盟中打这么久的根本原因，那就是尽全力照顾好自己的身体，尽可能吃得健康，全力保养自己。颇为有趣的是，内内刚好是在34岁与火箭队签下的合同，在首个赛季中

除去心头火

除去心头火有位久经沙场的将军，十分厌倦战争，也厌倦了世间的你争我斗。于是，他特地来找一位有名的禅师，要求出家为僧。 将军对禅师诚恳地说：禅师！我现在已经看破红尘了。请禅师收留我出家为僧，让我做您的弟子吧。 禅师回答：你有家庭，有太多的尘缘，心性火气太重，你还不能出家，再等等吧。 将军急忙说：我现在什么都能够放下的。妻子、儿女也都不是问题，请您立即为我剃度吧。我实在厌倦了世间的争斗了。 然后禅师始终坚持自己的观点，将军无奈只能暂时作罢。 一天，将军起了个大早，赶来寺里拜佛。老禅师一看他就说：将军为什么这么早就来拜佛呢？ 将军回答：为了除去心头火。 禅师当场就做了一首偈语给他，大致的意思是：起得这么早，不怕妻子偷人吗？ 将军一听，大怒：你这个老和尚，怎么信口开河，言语伤人？ 禅师长叹一声道：轻轻一撩拨，心火燃烧，你这样暴躁的脾气，还谈什么除去心头火呢？ 感悟：大多数人都是说大道理的时候似乎比谁都懂，事到临头，却又江山易改、本性难移了。这正是说时似悟，对镜生迷的道理。大道理要能够在实际生活当中奏效，才算是真的开悟啊。

顶果钦哲法王：检视自己潜在的意图和念头

顶果钦哲法王：检视自己潜在的意图和念头顶果钦哲法王：检视自己潜在的意图和念头 用只顾今生、只追求自己的健康、长寿、舒适的狭隘眼界来修持佛法，是徒劳无益的。相反的，你应该努力思惟自己在所有来世之中，将面临什么样的状况。你不应该只思及自己的未来，也要考虑所有众生的未来。无论你做什么，行为背后的意图决定了结果的善恶。如果你要掌控和转化你的心——毕竟，这是佛法的目标——那么先检视那些潜在的意图和念头是重要的。你修持佛法究竟是为了自身的利益，还是为了他人的利益? 为了自己去寻求快乐，避免痛苦，常是我们的第一考量。但是如果你往后退一步。把自己视为无限有情众生的一个，那么你个人的渴望和恐惧就显得微不足道。正如你渴望获得快乐一般，所有其他众生也渴望安乐。然而，在他们追求快乐的过程中，几乎是所做的每一件事，都只会为他们带来痛苦。如果他们能够听闻和遵循深奥的佛法法教，那么他们将如同盲人恢复视力一般地了解到，只有善行能够为自己和他人、为今生和来世带来安乐。小心谨慎地从事善行，避免恶行，是从轮回的痛苦中解脱，获得证悟的永久安乐的唯一途径。事实上，如果你没有把这个真理完全融合成为自己的一部分，那么你声称希望帮助

阿含圣典的福德观

阿含圣典的福德观阿含圣典的福德观演培佛法的最高理想,在于涅槃解脱,而以这为目标的德行,不用说,在于所谓“无所得处”。虽然如此,但在轮回界中,从功利的立场讲,仍是:善应奖励,恶应惩罚;也就是善有善报,恶有恶报。所以我人的伦理行为,应该使之增进,非理的行为,应该使之泯除。佛教常说善因善果、恶因恶果,其理由也就在此。原来我人的行为(业),从他的性质分别,有善、不善、无记之三类。于中,无记的行为,因没有重要的意义,所以一说到业,大都就善不善的行为而论,很少谈到无记的行为。如以善不善业,分别世间的有漏与出世的无漏,很显然的可以发现:不善业,唯属于有漏;善业,通于有漏、无漏的两类。从根本圣典去看,我们所理解的,大概是这样的:最高善──无漏──梵行──宗教的(出世间的)善业(行)──有漏──福德──世间的道德善不善──有漏──罪恶(非福德)──世间的恶由这图表所示,我们知道,福德是世间的有漏善行。因为他是有漏的,所以对清净无漏的梵行言,是可舍的;但因为他是道德的善,所以对有漏世间的罪恶言,又是应行的。如以世间出世间相对看,也可这样说,世间的福德应该舍,出世的梵行应该行;如以善不善相对看,则可这样说:

陈大惠：空中楼阁式学佛害人害己

陈大惠：空中楼阁式学佛害人害己陈大惠：空中楼阁式学佛害人害己 陈大惠老师答疑：有观众问学习《弟子规》是不是毁坏佛法? 【《教孩子的学问(第6集)送子受圣贤教育比登天还难》摘录】 传统文化老师：老师，我们学习《弟子规》，《弟子规》它有很多部分讲的就是伦常。有观众就来信，他就讲，他说，问学习《弟子规》是不是毁坏佛法?他说这个《弟子规》相当于学习世间的一个行为规范，他说好的行为规范可以做一个好人，但要按照佛法的《十善业道经》来说，要求的会简单的很多。 陈老师：他说的意思就《十善业道经》更高? 传统文化老师：对，更高。 陈老师：《弟子规》太低了，对不对? 传统文化老师：对，是这个意思。 陈老师：他说的有没有道理?很有道理。《十善业道经》师父老人家排列的顺序在第三位，比十善业再低一点的是《太上感应篇》，这道家的，你更好做，佛家那高一点，就像大学一样，《感应篇》是中学，《弟子规》是小学，这是最初级的，所以他说的对，那个确实是高，那他的问题是什么? 传统文化老师：他就问，他说学习《弟子规》是不是毁坏佛法? 陈老师：学习《弟子规》是建立佛法，那佛法在第三层，《弟子规》在第一层，你说咱们这个楼不从第一层

除却心头火——佚名

除却心头火——佚名有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗 臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻 为我剃度吧！”宗臬：“慢慢再说吧！”将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便 说：“将军为什么那么早就来拜佛呢？”将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”禅师开玩笑的也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”大慧宗臬禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时似悟，对境生迷”习气也不是说改 就能改的，“江山易改，习性难除”奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。（文：佚名）编辑：磊磊

达真堪布：饶益众生要先从家人做起

达真堪布：饶益众生要先从家人做起达真堪布：饶益众生要先从家人做起 我们真正能够为众生的时候，才能得到解脱;我们真正能够饶益众生的时候，才能得到自在。没有自私自利，没有要求、不求回报地去关心照顾他人，就是饶益众生。 饶益众生才能得到解脱，但是一定要从家人做起。没有要求、不要回报地去关心他们、照顾他们，为他们付出，这就是修行。家人和周围的人是与你最有缘分的众生，是最需要你的众生，一定要从他们做起，然后再慢慢扩大范围。从父母、儿女，再慢慢扩大到亲朋好友，扩大到邻里同事，扩大到一个地区、一个国家乃至整个世界，最后扩大到所有的众生，需要这样的过程，不是一下子要做到。 先把家里内部的关系搞好。连最有缘分、最了解你的众生都没有度化，想去度化无量无边的众生是不可能的。第一个事情没有做好，第二个事情能做好吗? 寂天菩萨的《入行论》中也讲了，发心的时候要慢慢扩大范围，尤其是实际做的时候更要按次第。从自己身边有缘的众生做起，无缘的众生你想帮也帮不了，想度也度不了。“我对外人挺好，但是我对家人不行。我对其他人有慈悲心，但是对家人始终发不出来慈悲心。”这就说明了你就是没有慈悲心!那些外人不经常接触你，不太了解你

风流官司

风流官司钟二狗和村长的烂掉脚官司搞了一冬带八夏。按理说官司很简单。村长从市里一个有头有脸人手里抱回了一条通身没有一根杂毛的小狗。村里人都知道小狗是村长的心尖，钟二狗也知道，可钟二狗却偏偏对这个村长的心尖惹了祸。 那还是春起的时候，村长家的小狗偷偷跑了出来，和钟二狗家的那个灰不灰黄不黄整天夹着个瘪肚子的伢狗见了面。那可真是春风惹的祸，钟二狗家的伢狗忘了人家是高干子女，竟然狗胆包天地骑到了小狗的背上。 等村长煞白着脸死了娘一样跑到跟前时，那两个风流家伙日得正欢。村长一脚就把钟二狗家的狗踢到了旮旯里，并嚷嚷着要告钟二狗强奸。 钟二狗吓得屎差点儿没拉到裤兜子里，急忙求爷爷告奶奶托人给村长家的小狗送上三百块钱的青春损失费，村长这才饶过了他们。 可钟二狗咧开的嘴还没闭上，村长又铁青着脸找上了门来。小狗怀孕了，必须打胎，钟二狗必须要负责医疗费、营养费、精神损失费等费用。 钟二狗一听眼睛就直了，村长一个炮脚把钟二狗踢了个四仰八叉，恶狠狠地骂了一句你个王八蛋操的，牵起钟二狗家槽头那头瘦得皮包骨头的老牛，头也不回地走了。 第二天，通红着眼睛的钟二狗脸也没洗便去了派出所。所长听完他的叙述，瞪圆了牛丸子一样的

阿罗汉的故事

阿罗汉的故事阿罗汉的故事有一天，佛陀在竹林精舍安居的时候，有一个婆罗门进门来。责骂了佛陀。因为他同族的人，都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。佛陀默默地任由他指责。直到他稍为安静时，佛陀说道：婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！当然有，瞿昙呀，何必问此！婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？瞿昙呀！那是当然的啊。婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：婆罗门呀，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的责骂，那是归于你的！婆罗门呀，如果我被漫骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！然后佛陀为他说了以下的话：对忿怒的人，还以忿怒，是一件不应该的事。对忿怒的人，不以忿怒相还的人，可得到两个胜利：知道他人的忿怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久，证得阿罗汉。

风水力量大，还是因果力量大？结果很惊人！

风水力量大，还是因果力量大？结果很惊人！风水力量大，还是因果力量大？结果很惊人！ 这是一件发生在明朝时期的事，有一家人生活比较落魄，虽说是比较落魄，但也有逃荒流浪到此地的人经过他家时会到他家要点饭吃，讨些粥喝。后来有一个人因为他南方老家闹水灾就逃难到北方，刚巧路过这家，看到有座房子，就想这房子内应该有人居住，就敲门想要求助讨些干粮吃。 这家女主人看又有人逃荒来挺可怜的，就给了他两个小窝头。 逃难者吃完这两个窝头后心里特别感激，就告诉这女主人说自己其实是一名风水师，现在落魄了，找到您这里，非常感谢您能帮助我。我没有钱报答您，我为您的家族点个穴吧(点穴就是帮人找优质坟地)，这女主人听到他这么说也非常高兴，就麻烦风水师帮她家找了一处风水很不错的坟地。风水师说将来她家老人过世之后就葬在这块风水宝地，前有暗山，后有靠山，左有青龙，右有白虎。护砂都很好，前面还有水池，都非常不错。这家女主人非常感谢他，然后这风水师就走了。 可是这风水师还有个歹心，就是给这人家点的这个穴她家十年之后必定出富贵。这风水师想让她家富贵以后以钱财报答自己，就起这么一个歹心。之后没几年呢，这家的老太太就去世了，这家主人按照当

陈阳：维摩诘菩萨的病

陈阳：维摩诘菩萨的病陈阳：维摩诘菩萨的病 我们的一生，除了极个别的例外，一般来讲都会出现病征，就解脱而言，如何对待病呢? 让我们来了解一下《维摩诘经》中的教导。 所有的病都是一样，由地、水、火、风所引起，由构成身体的四大所引起。当我们碰到病这个现象的时候，面对的态度如何，怎么来接受?怎么来实践解脱? 一场病，事实上就是一场死亡的训练。因为任何一场病，一定会经历地水火风在我们身上所造成的一些现象。如：我们在生病的时候，身体十分臃肿，这是地大的病；口很干，水份没有办法流动，口干舌燥，这是水大的病；我们身体有时候热，有时候冷，这是火大的病；我们呼吸不顺等，就是属于风大的病。这也是死亡前所必经的。 每一次生病，我们不要老是想：“唉!我怎么那么倒霉，又生病了。”病，就是因缘的结果。所以，任何病来的时候，没有逃避的理由。但是，有病的话要治好它，这是应该的，不相冲突的。 生病了，就要面对，有病就要医治，要正确面对它，正确医治它。即使是佛陀生病的时候，还是会请耆婆医生来医治。如果小病故意拖拖拉拉的，以为这是一种修行人的风范，结果因此而死了，那是愚昧。 再来想想看，进一步把病变得很庄严，要把这些病变成无

风水对后代子孙有没有影响

风水对后代子孙有没有影响常常有人问我，有没有风水啊？我说有啊，绝对有道理，但是要懂一个道理。北京的故宫，从辽金元开始，到明清八百年，为了风水，皇宫有九门，哪几年的运气在哪一个门，就开那个门，所以九宫八卦，都是想子孙万代。但是你看看，辽金元明清有五个朝，每一个朝代，有时皇帝三年五年就翘辫子了，只有清朝两个皇帝康熙与乾隆，当了六十年皇帝。懂了北京的皇宫你就懂了风水，都是天下第一流看风水的研究了九宫，那还有不好的吗？但是仍然不断有人上去，有人下来。懂得风水的道理，你就不要太讲究了，重点在德行，不在风水。所以中国人讲看风水，有;一德、二命、三风水、四积阴功，五读书这句话。风水在五个成分里头只占一个成分，有什么用啊！不要上当了，第一个条件还是道德的修养。这就是中国文化，你们很多同学要研究风水，但是千万不要迷信。有人问说，人死亡之后，择地埋葬。依中国人的习俗，有风水之说，其与后代子孙的运势颇有关联，不知是否有其道理；如有，则火葬是否也需依照风水原则葬之？这就是说，风水的讲，死人埋葬要选一个好地方，因为与后代子孙有关系的。这个问题牵涉到一个大问题。关于尸体的处理，全世界的风俗，有很多种不同；我们中国

非有非空

非有非空六六非有非空非人。指天龙八部中似人非人的鬼神。非天。即阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天的。非色。由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫非色，如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色，故又称非色的四蕴。非色非心。一切有为法分为色法，心法，非色非心法。非四大所造成的叫做非色。非时。晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。非时食。不应该食的时候食，即过午之食。非梵行。又名不净行，即不净的行为，指淫事。非有非空。也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。非想非非想天。无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故名顶天，此天的禅定，无如下地的想，故名非想，尚非无细想，故又名非非想。非择灭无为。凡事无能生於因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合於无为宗旨，故名非择灭无为。