迦摩罗病

迦摩罗，梵语 kāmalā，西藏语 mig-ser。黄疽病之一种。又作伽末罗病、伽摩罗病、迦末罗病、迦摩病。译为黄病、癞病、热病、大风病。西藏语作黄眼。患此病，眼根损坏，见一切色皆如黄色，颇难治愈。玄应音义卷二十三谓此为恶垢，言腹中有恶垢，表不可治之义。［北本大般涅槃经卷十九、十门辩惑论卷上、成唯识论述记卷五末、翻译名义集卷六］ p3974

大宝积经卷第五十七

大宝积经卷第五十七大唐三藏义净译佛说入胎藏会第十四之二尔时世尊复告难陀：「汝今既知胎苦生苦，应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时，或男或女，堕人手内或在衣等、安在日中或在阴处、或置摇车或居床席怀抱之内，由是因缘，皆受酸辛楚毒极苦。难陀！如牛剥皮近牆而住被牆虫所食，若近树草树草虫食，若居空处诸虫唼食，皆受苦恼。初生亦尔，以煖水洗受大苦恼，如癞病人皮肤溃烂脓血横流，加之杖捶极受楚切。生身之后，饮母血垢而得长大。言血垢者，于圣法律中即乳汁是。难陀！既有如是种种极苦无一可乐，谁有智者，于斯苦海而生爱恋，常为流转无有休息？生七日已，身内即有八万户虫纵横噉食。难陀！有一尸虫名曰食发，依发根住常食其发。有二户虫，一名伏藏、二名麁头，依头而住常食其头。有一户虫名曰绕眼，依眼而住常食于眼。有四户虫，一名驱逐、二名奔走、三名屋宅、四名圆满，依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶，依耳食耳。有一户虫名曰藏口，依鼻食鼻。有二户虫，一名遥掷、二名遍掷，依脣食脣。有一户虫名曰蜜叶，依齿食齿。有一户虫名曰木口，依齿根食齿根。有一户虫名曰针口，依舌食舌。有一户虫名曰利口，依舌根食舌根。有一户虫名曰手圆，依腭食腭。复有二户虫，

病

【病】 p0938 法蕴足论五卷七页云：病、谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癞病、痔病、痢病、淋病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿、癣疥、[病-丙+追]瘿、[病-丙+带]下、漏泄、痃癖、枯消、及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。

十六遮

（名数）一不知自名者。二不知和尚之名者。三年不满二十者。四不具三衣者。五不具钵者。六父不听者。七母不听者。八自有负债者。九为他之奴者。十为官人者。十一非为男子者。十二有癞病者。十三有痈疽者。十四有白癞者。十五有干痟者。十六有颠狂者。

月光太子

释尊在过去世为国王之子，称为月光太子，一日出外游观，遇癞病之人哀求太子救疗，太子问诸医，群医谓唯有自幼至长未尝瞋怒者之血髓可疗此病，太子乃破骨取髓，涂于病人之身，并出血令饮之。［大智度论卷十二、经律异相卷三十一］ p1462

有烧恼

【有烧恼】 p0541瑜伽五卷三页云：有烧恼者：谓由此乐，性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故。愁叹忧苦种种热恼所依处故。二解 如现法过患中说。

障出家有损

行事钞·沙弥别行篇：“障出有损。出家功德云，若为出家者，作留碍抑制，此人断佛种，诸恶集身，犹如大海；现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。”（事钞记卷四一·六·三）

不护诸根一向造作众苦

【不护诸根一向造作众苦】 p0344瑜伽九十一卷十四页云：复次若诸苾刍、已入圣教，不护诸根；彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。当知如是不护根者、如癞病人入芦荻丛；为如其叶可爱境界，破裂其身；摄受当来微细俱行后有众苦，而不能觉。如是名为由后法苦，说造众苦。彼又于此，起染起着；广生毁犯。由是因缘，虽住空寂阿练若处；而受现行追悔所起寻思之苦。如菅茅刺，伤害其足；不能无畏往净仙众。设强趣入清净僧中；便为有智同梵行人，举其所犯。由彼内怀覆藏意故；心如鸩毒，于能举边，发愤掺害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣；乐舍沙门；即便远避，不与同住。若诸村邑，若阿练若，咸共讥毁；言此长老，如是毁犯，如是恶说，如是恶作，如是非法杂染而住。已净信者，令其变退。未净信者，令信不生。是故彼人，于现法中，领受如此追悔所作，发愤所作，远避所作，讥毁所作，种种诸苦；此及前说领受后法所作众苦；总略为一，名受众苦。

癞病

子题：僧事羯磨疏·诸戒受法篇：“善见云，癞癣二病，不问赤白黑，下至如爪；若在露处，增长不增，俱不得度。屏处增长，不得，不增得度。育王经，疥癞初果，疮痍四果也。由惑尽此生，业终报故，总集受也。多论云，出家后癞者，诸有僧事，皆共作之；若二食时，莫在众也。”济缘记释云：“癞谓疥癞。……善见屏露两别，意恐招讥，不生物善故。次育王经，即明圣人未免业报，则凡夫可知也。业终报者，谓所作业，终此一报。三引多论。受后患生处众之法。僧事即羯磨。”（业疏记卷一四·二六·一四）

迦摩罗

【迦摩罗】或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。智论云：一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。

受具戒三遮外余遮事四分七种

亦名：遮事四分七种、轻遮四分七种子题：无衣钵不名受戒、自来儿、养儿、佛奴度者犯重、官人、丈夫、癞病有二、疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉行事钞·受戒缘集篇：“（一、衣钵）衣钵不具者，四分云，若无衣钵，不名受戒。若借衣钵，应与价直。五分云，令主舍之，亦不明得不。今准萨婆多，得戒。论问曰：‘若尔，何故必须衣钵？’答：‘一、为威仪故；二、生前人信敬心故，如猎师着袈裟，鹿见以着异服，故无怖心；三、为表异相故，内德亦异。’引彼证此，文不可和。四分云，不名受戒。此则部别不同。必诵十诵羯磨，依彼开成。准急无损。昔人义准四分和尚法中，若知借衣钵受戒不得者，则不得戒，不知者得。此乃人判，终违律文，必敬佛言，再受依法。（二、父母）父母听不者，善见云，若余方国度者，不须问。僧祇，亲儿此彼不听；自来儿、养儿，余处得受。（三、负债）负债者，诸部但言不应，义准理得。（四、诸奴）奴者，僧祇云，若家生、买得、钞得，此彼不得；他与奴、自来奴，余处听度。今有人放奴出家者，若取出家功德经，若放奴婢及以男女，得福无量。律中不明放者，但言自来投法度之是非。准奴及儿，彼此通允。五百问中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，后知不遗亦重。问：‘其

法愍（宋长沙麓山）《高僧传》卷七

释法愍。北人。弱年慕道笃志经籍。十八出家。便游践州国观风味道。波若数论及诸经律皆所游刃。后憩江夏郡五层寺。时沙门僧昌于江陵城内立塔。刺史谢晦欲坏之。愍闻故往谏晦。晦意不止。愍于是隐迹于长沙麓山。终身不出。晦乃率仪至寺厚赐酒肉。严鼓振威。斩斫形像。俄而云雾暗天风尘四起。晦惊惧而走。后以叛逆诛灭。队人丁法成史僧双见身癞病。余多犯法而死。愍乃著显验论以明因果。并注大道地经。后卒于山中。春秋八十有三。弟子僧道立碑颂德。时始兴郡灵化寺有比丘僧宗。亦博涉经论。著法性觉性二论云。

病苦

云何病苦？病谓头痛。眼痛耳痛。鼻痛舌痛。面痛唇痛。齿痛腭痛。喉痛心痛。风病嗽病。气病噫病。癞病痔病。痢病麻病。寒病热病。瘨病痫病。欧逆疮肿。癣疥?瘿。[病-丙+带]下漏泄。痃癖枯痟。及余种种依身心起。身心疹疾。总名为病。何因缘故。说病为苦。有情病时。领纳摄受种种身苦事故广说乃至领纳摄受。种种身心烧然事故。说病为苦。复次病时。受二种苦。一者苦苦。二者行苦。故名病苦。

法愍（宋长沙麓山）［《高僧传》卷七］

释法愍。北人。弱年慕道笃志经籍。十八出家。便游践州国观风味道。波若数论及诸经律皆所游刃。后憩江夏郡五层寺。时沙门僧昌于江陵城内立塔。刺史谢晦欲坏之。愍闻故往谏晦。晦意不止。愍于是隐迹于长沙麓山。终身不出。晦乃率仪至寺厚赐酒肉。严鼓振威。斩斫形像。俄而云雾暗天风尘四起。晦惊惧而走。后以叛逆诛灭。队人丁法成史僧双见身癞病。余多犯法而死。愍乃着显验论以明因果。并注大道地经。后卒于山中。春秋八十有三。弟子僧道立碑颂德。时始兴郡灵化寺有比丘僧宗。亦博涉经论。着法性觉性二论云。

香．隆立嘉措仁波切：正向的心

香．隆立嘉措仁波切：正向的心香．隆立嘉措仁波切：正向的心我们人存活在这个世界上，永远都会和情绪捆绑在一起。但是很矛盾的是，经常被情绪左右的人，通常在那个同时，他的理性也会被抛入到自我的悬崖里边，而无法跳脱出来。只要是人，无论是平常人或有特殊才情的人皆同，都会面临到恐惧不安、绝望沮丧的时候，这种感受也不是自己愿意去造成的，而是大脑无法完全掌控他情绪的起伏。大脑它的重量跟身体的比重做比较的话，也不过是我们身体比重的百分之一，但却是全身所有的血液流通率消耗最多的。可是学习佛法的人都知道，影响我们业力最大的其实是我们的阿赖耶识、潜意识，它和大脑之间的关系其实是直接的。但如何可以掌控自己的心理状态，而不受外境的美丑好坏直接影响到变成一种情绪，那就是要不断地去了解与练习，要如何有智慧的把六尘转化成为引导变成证悟的所依，过程中不执着和放下是很重要的。每个人从成长的过程中，多少都会受到情绪的波及，而影响到自己的事业与命运，多少人也都尝试着想要去面对这个问题，因为情绪它对人的影响力就如同深埋在地下的管线一般，只要不小心去碰触到引爆点，那就会带来可怕的毁灭，怎样去面对自己的情绪和重新塑造自己，正向的心理环

地藏菩萨感应录：阅经突发惭愧意　大悲心起泪满襟

地藏菩萨感应录：阅经突发惭愧意 大悲心起泪满襟今天早上在班车上阅读《地藏菩萨本愿经》，读到光目女设供修福为救罪母时，我想到了自己的父母。30多年来，父母在儿女身上可以说是倾注了一生的心血，没有半点私心。“母年一百岁，常忧八十儿”“儿行千里母担忧”，何止是“常忧”，父母是念念都在挂念着自己的子女。天底下的父母又何尝不是如此呢?想想我自己，从小到大，让父母操了多少心啊!在我为自己的“前途”打拼时，在我为情场失意而苦恼不已时，在我陷入“财色名食睡”的旋涡而不可自拔时，我又有多少时间在忆念着自己的父母，挂怀着他们二老劳作是否辛苦，身体是否健康，生活是否安乐?想到此，我不禁悲从中来，眼泪簌簌地流下来。我真希望生生世世都做他们的子女，来回报父母的恩德。我一边流着泪，一边读着《地藏经》，读到地藏菩萨“于百千劫”，“不辞疲倦”、“作百千方便”而“头头救拔”“其性刚强，难调难伏”之“罪苦众生”时，我更是难以抑制住夺眶而出的泪水。想想我已步入而立之年，从小到大，能有几时从心地里去宽容别人?更多的时候是互相苛责，得“理”不饶人，更何谈去做利益他人的事情了。下了班车，我放回经书，眼泪还是不断地涌出，我深深地感