首愚法师：成佛作祖的禅宗三纲要

首愚法师：成佛作祖的禅宗三纲要禅宗的六祖慧能大师，在《六祖坛经》上给我们修习佛法者有很清楚的三个纲要，我们修习佛法要不断往这三个纲要来探讨，能够尽量的把握到它，透过学习、薰陶，那个人愈接近了它，那个人在佛法上就算愈成功，距离菩提大道也就越来越近了。 第一个纲要是禅宗以“无念为宗”。那个人能修到无念？整个禅宗的宗旨、核心就在这里。如何能够达到无念？六祖怕我们以为无念是什么都没有，但其实这无念有它的内涵，如果曲解了变会落到外道的修行思想上。什么是无念？六祖说：“无者无妄念，念者念真如”，指出了我们整个生命的核心，心能够真正达到无妄念，那就证到了心中心，以无妄念而在无念中悟到真如，可成佛作祖了。众生的习气贪瞋痴那么重，无法自主，自己作自己的主人，因此只有当贪 瞋痴的奴隶而已。唯有无妄念而安住真如的明心见性的人，他才完完做到不受一切外界人事物干扰，自己当家做主，得到真正的解脱自由。一般人想法彼此不同，便会互相干扰对方，闹出问题。通达“无念为宗﹂者不会这样，他的心不因妄见而掉在不平中。无念之人，其心没有任何烦恼，心不平永远怨天尤人，总觉得天公不平，那人生难过了，佛法也学不来了。 第二个禅宗以“无

见性成佛

禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。六祖大师法宝坛经机缘品（大四八·三五六下）：“汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。” 盖本来之自性，无形、无相、无根、无本、无住处，悟得此理，即是真知见，是时，已无异于佛，故称见性成佛。禅宗将佛性与智慧均视为人心所固有，因而不以读经、坐禅、礼佛、戒律等修习形式为重，而提倡修心为成佛之行。［黄檗断际禅师宛陵录、圆悟佛果禅师语录卷十六］ p2994

龙门

位于山西平阳河津与陕西西安韩城县境之黄河中流。其处山岳对峙，形成门阙之状，为一天然险要之所。相传夏禹导河至此，凿以通流。又自古传说，河中鱼鳖之类，若能游渡此处，即可化为龙，故一般多引申为立身出世之关门，或作为高名硕望之比喻，谓凡得其接引者必增长声价，俗语乃有“一登龙门，声誉百倍”之说。 于禅林中，转指声望鼎盛而机法险峻之优秀师家，谓学法之衲子若能入于此等优秀师家之门，将来必可成佛作祖。［祖庭事苑卷二雪窦拈古、大明一统志卷二十、大清一统志卷九十九、读史方舆纪要卷四十一］ p6381

禅宗直指

全一卷。清代石成金（字天基，号惺斋）撰，其子峷年、嵩年校刻。收于卍续藏第一一二册。系石成金所著传家宝四集中之一部分。内题传家宝禅宗直指，内题之下附有“明心见性须知，成佛成祖要法”十二字；故知本书旨在阐说明心见性、成佛作祖之要法。内容初以密传参禅要法四十六项，详细论述悟道功夫之法门；次以密传佛法通旨十项，释明世人对佛法之若干质难。 p6461

明因昙玩禅师

平江府西山明因昙玩禅师，温州黄氏子。遍参丛席。宣和庚子，回抵钟阜，适朝廷改僧为德士，师与同志数人，入头陀岩食松自处。久之，圆悟被旨居是山，亲至岩所，令去须发。及悟诏补京师天宁，与师俱往，命掌香水海。未几，因举枹击鼓，顿明大法。凡有所问，皆对曰：「莫理会。」故流辈咸以莫理会称之。住后，上堂：「汝有一对眼，我也有一对眼。汝若瞒还自瞒，汝若成佛作祖，老僧无汝底分。汝若做驴做马，老僧救汝不得。」众檀越入山，请上堂，说偈曰：「我无长处名虚出，谢汝殷勤特地来。明因无法堪分付，谩把山门为汝开。」

家训

小参曰家训，见〈小参〉处。《校定清规》云：“小参谓之家训，初夜鸣鼓，寝堂排设，有处只就法座。事无大小，并合箴规，众中规矩，委折提撕。若其缄口无言，迤逦纲宗坠地。小参之法，意在斯焉。鸣鼓一通，侍者候众集定，请住持出踞座，侍者于法座前问讯云云。古之丛林，每夜咨参，汾阳以夜寒罢参，不特为规矩家训，而设意专激励学者，箴其做处偏枯，各自讨生涯，立地成佛作祖。今时丛林，每遇解结、冬年四节小参，盖为叙谢两班及大小职务。又缘诸方专系都寺干斋，故当晚小参时，叙谢心力为众之勤。若常住自辨，不必言也云云。如施主请小参，观其来意，或咨扣因缘，则又与家训不同也。或斋后，或夜静，俱得。又有所至处，官员请小参者；又有出队处，众人裒率请小参者，虽名为小参，乃与升座事体一同，此尊宿家遇缘即宗之谓也。”《备用清规·小参》云：“百丈谓之家训，古法只就寝堂箴诲垂示，委曲提撕。乃至前辈时时激扬宗旨，开发后昆。”忠曰：“《祖庭事苑》云：‘或以小参为家训，愚未之前闻。止此’余谓死心敷衍小参，谓家教义。见〈家教〉处。睦庵与死心同时人，或怪其说乎。然《备用》已言百丈谓之家训，盖其目在《古清规·，而睦庵偶不见也。”《中巖月禅师建长录》：

登坛受戒

《禅苑清规》云：“三世诸佛皆曰出家成道，西天二十八祖、唐土六祖，传佛心印，尽是沙门。盖以严净毗尼，方能洪范三界。然则参禅问道，戒律为先，既非离过防非，何以成佛作祖？受戒之法，应备三衣钵具，并新净衣物。如无新衣，浣染令净。入坛受戒，不得借借衣钵，一心专注，慎勿异缘。像佛形仪，具佛戒律，得佛受用，此非小事，岂可轻心？若借借衣钵，虽登坛受戒，并不得戒。若不曾受，一生为无戒之人，滥厕空门，虚消信施云云。”

道号

忠曰：“以号表所得之道也，即是表德号。今时以字为道号，而道号之外有表德焉。”《礼记?郊特牲》云：“冠而字之，敬其名也。”大慧杲禅师〈答许寿源书〉云：“左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道号。”又〈答杨彦侯书〉云：“承需道号，政欲相涂糊，可称快然居士。”《明极俊禅师语要》曰：“诹方性了居士，过门需字，以号其道，余摭‘达空’二字授之。”又云：“崇福胤公藏主问号于予，予曰：‘夫胤者，继也，嗣也。受经所稟师训，名既曰胤，宜以嗣宗二字号其道。’”忠曰：“《语要》所言道号，字义自炳然。”虎关炼和尚曰：“圣一在中华时，需道号于无準。準曰：‘汝乡里名何？’一曰：‘骏河州久能。’準云：‘不可别求，但久能为号可也。’”《劝善书》云：“宋僧惠询，道号月堂，俗陈氏。”《古今印史》云：“道号之称，虽起于末世，然义各有取。或因性急而以韦自勉，或因性缓而以弦自厉，有思亲而号望云，有隐江湖而号散人，纷然不同，然皆士流则有之。今也不然，而胥吏之徒，往往而有。以号者众也，恒虑其相同，崇尚新奇，有名木者，号曰半林；有姓管名箫者，号曰四竹。穿凿亦甚矣，于义何居？且习以成俗，而称谓之间，有不谙大义者，或责

楞严经

《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部。自宋而后，盛行于禅、教之间。明智旭《阅藏知津》中称此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。但因其内容与其他显教各经论所说多有分歧，所以自古以来对于此经就有真伪的争执而不能决。关于此经的传译，据唐智昇《续古今译经图记》说：此经译者般刺密帝，唐言极量，中印度人。居广州制旨道场。以神龙元年(705)五月二十三日于灌顶部中诵出一品，即此经十卷。乌苌国沙门弥伽释迦(一作铄佉，此云云峰)译语，房融笔受，怀迪证译。其僧传经事毕，汛舶西归。有因南使流通于此(长安)。但在《开元释教录》卷九中则以此经是怀迪所译。谓迪曾被召入京，参预菩提留志《大宝积经》的译场，任证义。事毕还乡，遇梵僧，未得其名，共译此经。迪笔受经旨兼辑缀文理。其梵僧传经事毕，莫知所之。有因南使流经至此(长安)。《续译经图记》与《开元录》两书同是智昇开元十八年(730)所著而所记不同。考《大宝积经》是菩提留志于神龙二年(706)创译，至先天二年(713)毕功。《续图记》既