生命里总会有一朵祥云为你缭绕

一个人风尘仆仆地活在这个世界上，要为喜欢自己的人而活着，这才是最好的态度。不要在不喜欢你的人那里丢掉了快乐。在辽阔的生命里，总会有一朵或几朵祥云为你缭绕。与其在你不喜欢或不喜欢你的人那里苦苦挣扎，不如在这几朵祥云下面快乐散步。这个世界，总有你不喜欢的人，也总有人不喜欢你。这都很正常。而且，无论你有多好，也无论对方有多好，都苛求彼此不得。应为，好不好是一回事，喜不喜欢也另一回事。刻意去讨人喜欢，折损的，只能是自我的尊严。不要用无数次的折腰，去换得一个漠然的低眉。纡尊降贵换来的，只会是对方愈发地居高临下和颐指气使。没有平视，就永无对等。也不要在喜欢和不喜欢上，分出好人和坏人来。带着情绪倾向的眼光，难免会陷入褊狭。咬人的，你不能说它是坏狗。狗总是要咬人，这是狗的天性。也就是说，在盯着别人的同时，还要看到自我的缺陷和不足。当然了，极致的喜欢，更像是一个自己与另一个自己在光阴里的隔世重逢。愿为对方毫无道理地盛开，会为对方无可救药地投入，这都是极致的喜欢。这时候，若只说是脾气、情趣和平性相投或相通，那不过是浅喜；最深的喜欢，就是爱，就是生命内里的黏附和吸引，就是灵魂深处的执着相守与深情对望。这是一

智积院

为日本真言宗智山派总本山。位于京都市东山区东大路。山号佛顶山。该址本为丰臣秀吉所建之祥云寺。智积院之名，缘自纪州根来山大传法院之一院。天正十三年（1585），该院为丰臣秀吉焚毁，住持玄宥至诸国避难，布教于京都北野，德川家康请其留居现地，为中兴之第一世。至第七世运敞住持时，学德极高，开创学寮，门下号称三千人，今亦设有学院。至明治十八年（1885），合丰山长谷寺，公称真言宗新义派；三十三年独立，称智山派。今有方丈、大师堂、开山堂、宸殿、大书院等，庭园多利用自然地形，今仍存有桃山式庭园。袄绘有桃山期豪放华丽之金碧画，并藏有佛画、写经等。［东照宫御实纪第五、续日本高僧传卷三、卷四、京师巡览集第五］（参阅“大传法院”871） p5034

智晖

（873～956）五代后唐僧。洛阳咸秦人，俗姓高。年少时偶游佛寺，誓志出家，遂礼圭峰温和尚剃度。后又谒高安仁和尚，独领微言，潜通玄旨。未久回洛阳，于温室院施药救众。后梁开平五年（911），归返圭峰之终南旧居。师一日闲步，于岩岫间睹数珠、铜瓶、棕笠等前生道器，欲就地建寺以酬昔因。当除草开基时，有祥云蔽日，屯于峰顶久而不散，因之呼为重云山。谷中猛兽皆自引去，潭中蛟龙亦徙他所。后唐明宗赐“长兴”之额。学侣云集，道化颇盛。后周显德三年示寂，世寿八十四。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十］ p5030

居士焉能不敬僧－祥云

从前的佛教界里，居士们对于出家僧尼，绝大多数是知道礼敬的。但此时此地的在家众，顶礼僧尼者，已不多见。有的人连“问讯”都省了。其至有人和“出家人”称兄道弟，呼姐唤妹，拍肩膀，开玩笑，真是今古奇观。这些现象，自然都是从“人为的”而来。一半原因，是由于部分“出家众”的人格与学养，不足使人们发生敬仰之忱；一半原因则是由于“在家众”们，对于作一个“居士”的应有认识，还需要有所弥补和修正。这几年来曾有人说，“请看今天的佛门中，还有多少好僧尼呢!”但我们也该想想：在今天的佛门中，还有多少好居士呢?佛门中有句常语说：“若要佛法兴，必须僧敬僧。”凡我教友，无论“出家”、“在家”，都该互敬，互爱，互助，团结，一德一心，息息相关。至于“僧”之一字，乃“僧伽耶”之略词。“僧”者，“和合众”也。狭义的“僧”，单指“出家二众”而言。若作广义的解释，则“僧”者，乃含括“七众”佛徒之名谓也。印顺法师于其《佛法概论》中，也曾作此诠释。“出家众”当常自奋发，建立健全之僧格，充实良好之学问；“在家众”对于僧尼，似应不问对方之程度，我皆依于教法，尽我之分而敬礼之。如此，才是真佛子，佛门才有兴隆希望。

云峰寺

(一)位于湖南衡山紫盖乡。唐代时，法照尝住此寺，有诸多瑞应事迹。代宗大历二年（767），法照曾于僧堂粥钵中，见五色祥云；云内有山寺，寺之东北沿涧复有一寺，名为大圣竹林寺。他日钵中再现瑞云，云中数寺，池台楼阁之上有诸菩萨众，一僧谓此即五台山。其后四年，法照于湖东寺开创五会念佛道场，复有此奇瑞，法照遂与同修数人，参诣五台山之文殊菩萨。 (二)位于四川纳溪长江北岸十公里处之方山南麓。唐代时，曾敕建云峰禅院，后几经兴废，清代嘉庆年间（1796～1820）重建，历经二十余年始成。现存三殿两院，主要建筑为大雄殿，歇山单檐，宏伟壮观，木雕石琢，刻工精美。方山四周，群峰环绕，层峦迭嶂，峰巅林岚飘忽，画意盎然，故又称云峰山。 p5345

法照

唐代净土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。 大历元年（766），至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺（一作湘东寺），于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。 师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥“大悟和尚”。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。师撰有净土五会念佛诵经观行仪三卷、净土五会念佛略法事仪赞一卷。［宋高僧传卷二十一法照传、卷二十七智頵传、净土往生传卷下、新修往生传卷下、新编古今往生净土宝珠集卷一、乐邦文类卷三］ p3416

金农

（1687～？）清代书画家。浙江仁和人。字寿门，号吉金，又号冬心、司农吉金、莲身居士、龙梭仙客、心出家盦粥饭僧、昔耶居士、金二十六郎。平生嗜奇好古，收储金石之文不下千卷，诗格高简，工于书法、绘画。中年信佛，晚年更诚，尝为援鹑居士写金刚经一卷，刻之枣木，精装千本，普施海内外名胜禅林。此外，所绘之五色祥云白衣观音极为著名，时人誉为神品。享年七十余。著有冬心集。［清史稿卷五○九、清史列传第七十一］ p3585

在家菩萨戒本

在家菩萨戒本（六重二十八轻读诵仪轨）香赞炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无云来集菩萨摩诃萨（三拜）忏悔偈往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。开经偈南无本师释迦牟尼佛（三称）三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是，如说修行者更难。诵戒序菩萨戒众等谛听：归命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主，当觉慈氏尊。今说三聚戒，菩萨咸共听，戒如大明灯，能消长夜闇。戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。老死至近，佛法欲灭。诸优婆塞、优婆夷，为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！各闻强健时，努力勤修善，如何不求道，安可须待老，欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？！诸佛子等，合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪，当忏悔，忏悔即安乐；不忏悔，罪益深。无罪者默然，默然故，当知众清净。诸优婆塞、优婆夷等谛听：佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如闇遇明，如贫人得宝，如

金刚般若波罗蜜经

香赞：炉香乍(zh) 爇(ru) 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）净口业真言：唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。净三业真言：唵。娑嚩(wa)婆嚩秫（su）驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。安土地真言：南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。普供养真言：唵。誐（ye）誐（ye）曩（nang）。三（san）婆（po）嚩（wa） 伐（fa）日（ri）啰（la）斛（hong）。奉请八金刚：奉请 青除灾金刚 奉请 辟毒金刚奉请 黄随求金刚 奉请 白净水金刚奉请 赤声火金刚 奉请 定持灾金刚奉请 紫贤金刚 奉请 大神金刚奉请四菩萨：奉请 金刚眷菩萨 奉请 金刚索菩萨奉请 金刚爱菩萨 奉请 金刚语菩萨发愿文：稽首三界尊 皈依十方佛我今发宏愿 持此金刚经上报四重恩 下济三涂苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国云何梵：云何得长寿 金刚不坏身复以何因缘 得大坚固力云何于此经 究竟到彼岸愿佛开微密 广为众生说南无本师释迦牟尼佛（三称）南无祇园会上佛菩萨（三称）开经偈：无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《金刚般若波

玄峰

（1266～1349）元代临济宗僧。原为楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母梦祥云绕室而生师，师少具威仪，聪慧悟达，年十二即博通儒籍，十四岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。曾于林下禅坐七日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟。复东游天目山，参中峰明本，获印证。返滇后出住华亭，大弘法化，道风远被。至正九年十二月示寂，世寿八十四，法腊七十。集有高僧传及语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p2028

北汉山

位于韩国首都汉城之北。海拔八三六公尺，为古城之旧址，自古以来寺院林立。现存有祥云寺、道诜寺、太古寺、华溪寺、僧伽寺、津宽寺、文殊庵等。 p1587

水目山

位于云南祥云县治之南。据大清一统志卷三七八大理府载，水目山系在云南县（祥云县）南二十五里处。大明一统志则称“宝华山”。山上有佛刹，山顶有泉，其深难测。山上始建佛寺，系在段氏之后大理国时代（1097～1252），净妙澄与普济庆光二人共同为段氏而建者。山上本无泉，庆光以锡杖卓地，遂有泉涌出，故称卓锡泉，且得水目山之名。庆光于该寺开堂弘法，归依者颇多。至明末，杨岐宗虎丘派无住洪如（1592～1664）于该山创宝华寺，与弟子普行非相（1604～1690）相继于此弘扬律禅，官民归依者甚众。至近代，水目、宝华两寺渐凋零，海瑞（？～1920）有感于此，遂集资复修之，迄今香火犹盛。［滇释纪卷一至卷三、新续高僧传卷五十九］ p1487

岳山祖庵主

祖庵主，见青原之后，縳屋衡岳间，﹝间，原作「问」，据清藏本、续藏本改。﹞三十余年，人无知者。偶遣兴作偈曰：「小锅煮菜上蒸饭，菜熟饭香人正饥。一补饥疮了无事，明朝依样画猫儿。」由是衲子披榛扣之。无尽张公力挽其开法，不从，竟终于此山。夹山纯禅师法嗣钦山普初禅师澧州钦山乾明普初禅师，上堂，良久曰：「举扬宗旨，上祝皇基。伏愿祥云与景星俱现，醴泉与甘露双呈。君乃尧舜之君，俗乃成康之俗。使林下野夫，不觉成太平曲。且作么生是太平曲？无为而为，神而化之。洒德雨以雱霈，鼓仁风而雍熙。民如野鹿，上如标枝。十八子，知不知？哩哩啰，逻啰哩。」拍一拍，下座。

重云晖禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名智晖，咸秦人，生高氏。童稚时，至精舍，辄留止如家。圭峰温禅师，见而异之，为剃发。年二十，受满足戒。师事高安白水本仁禅师。十年而还洛京。爱中滩佳山水。创屋以居，号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年，忽欲还圭峰。山行未翛然深往，坐岩石间，如常寝处。顾见磨衲数珠，铜瓶棕笠，藏石壁间。触之即坏，敛目良久曰：此吾前身道具也。因就其处建寺，以酬夙心。方剃草，有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫，险恶不可犯。晖督役，夷塞之，以为路。龙亦移他处，但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持余四十年。节度使王彦超微时。尝从晖游，欲为沙门。晖熟视曰：汝世缘深。当为我家垣墙。彦超后果镇永兴，申弟子之礼。周显德三年夏。诣永兴与彦超别。嘱以护法。彦超泣曰：公遂忍弃弟子乎。晖笑曰：借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首曰：我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。乃跏趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩，有病比丘。为众恶弃之。比丘哀曰：我以夙业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之，忽失所在。归视疮痂，

重云智晖禅师

京兆府重云智晖禅师，咸秦高氏子。总角之岁，好游佛宇，誓志出家，父母不能止。礼圭峰温禅师，剃度后谒白水，独领微言，潜通秘键。寻回洛卜于中滩，创温室院，常施水给药为事。有比丘患白癞，众恶之，唯师与之摩洗如常。俄有神光异香，既而讶之，遂失所在。遗疮痂，馨香酷烈，遂聚而塑观音像以藏之。师后忽欲归终南圭峰旧居，一日闲步岩岫间，如常寝处，倏睹摩衲数珠，铜瓶棕笠，触之即坏。谓侍者曰：「此吾前身道具耳。就兹建寺，以酬宿因。」当剃草间，有祥云蔽日，屯于峰顶，久而不散，因目为重云山，猛兽皆自引去。及塞龙潭以通径，龙亦他徙。后唐明宗赐额曰长兴，学侣臻萃。上堂，僧问：「如何是归根得旨？」师曰：「早是忘却，不忆尘生。」曰：「如何是随照失宗？」师曰：「家遭劫贼。」问：「不忆尘生，如何是进身一路？」师曰：「足下已生草，前程万丈坑。」问：「要路坦然，如何践履？」师曰：「我若指汝，则东西南北去也。」问：「如何是重云秤？」师曰：「任将天下勘。」问：「如何是截铁之言？」师曰：「宁死不犯。」问：「如何是迦叶亲闻底事？」师曰：「重云记不得。」问：「如何是重云境？」师曰：「四时花蔟蔟，三冬异草青。」师阐法四十余年，节度使王彦超微

四祖清皎禅师

蕲州四祖山清皎禅师，福州王氏子。僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「楷师岩畔祥云起，宝寿峰前震法雷。」临终遗偈曰：「吾年八十八，满头垂白发。颙颙镇双峰，明明千江月。黄梅扬祖教，白兆承宗诀。日日告儿孙，勿令有断绝。」

国清院奉禅师

陇州国清院奉禅师，僧问：「祖意教意是同是别？」师曰：「雨滋三草秀，春风不裹头。」曰：「毕竟是一是二？」师曰：「祥云竞起，岩洞不亏。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「台盘倚子，火炉窗牖。」问：「如何是出家人？」师曰：「铜头铁额，鸟觜鹿身。」曰：「如何是出家人本分事？」师曰：「早起不审，夜间珍重。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花？」师曰：「如陕府人送钱财与铁牛。」曰：「见后为甚么不衔花？」师曰：「木马投明行八百。」问：「十二时中如何降伏其心？」师曰：「敲冰求火，论劫不逢。」问：「十二分教是止啼之义。。离却止啼，请师一句。」师曰：「孤峰顶上双角女。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿旁。」问：「如何是西来意？」师曰：「东壁打西壁。」问：「如何是扑不破底句？」师曰：「不隔毫牦，时人远向。」

睦州陈尊宿

睦州陈尊宿，讳道明，江南陈氏之后也。生时红光满室，祥云盖空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，与众夺伦。因往开元寺礼佛，见僧如故知。归白父母，愿求出家。父母听许为僧。后持戒精严，学通三藏。游方契旨于黄檗，后为四众请住观音院，常百余众，经数十载，学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。后归开元，﹝今改兜率。﹞居房织蒲鞋以养母，故有陈蒲鞋之号。巢寇入境，师标大草屦于城门，巢欲弃之，竭力不能举。叹曰：「睦州有大圣人。」舍城而去，遂免扰攘。一日晚参，谓众曰：「汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。」时有僧出礼拜，曰：「某甲终不敢孤负和尚。」师曰：「早是孤负我了也。」又曰：「明明向你道，尚自不会，何况盖覆将来。」又曰：「老僧在此住持，不曾见个无事人到来，汝等何不近前？」时有一僧方近前，师曰：「维那不在，汝自领去三门外，与二十棒。」曰：「某甲过在甚么处？」师曰：「枷上更著杻。」师寻常见衲僧来，即闭门。或见讲僧，乃召曰：「座主。」主应诺。师曰：「担板汉。」或曰：「这里有桶，与我取

狮子岩壁画

斯里兰卡佛教艺术遗迹。位于东部海岸。因巨石形如雄狮而得名。绘制于5世纪末。当时的国王迦斯叶波一世为避宫廷内讧，来此营建宫室，兴造佛塔。壁画位于1968英尺高的狮形岩面上，现存西崖南端离地面15英尺高的凹形地势中。有A处长26英尺，绘有5人；B处长41英尺，绘有17人。均为女性，如同真人般大小。另有C、D两处各残存所绘一人。人物两人一组，一持花，一托盘，掩映在祥云中，犹如天女散花。散花女戴宝冠，饰臂钏，佩胸链，纤腰盈握，修短合度，服饰薄如蝉翼，有优美的写实感。以手拈花的姿势无比典雅，表现出对佛教的极度虔诚。手法简洁，色泽鲜艳，其风格明显受到印度阿旃陀第二期壁画的影响。（罗照辉）

智晖〔《神僧传》卷第九〕

释智晖。咸秦人。姓高氏。童稚时至精舍辄留止如家。圭峰温禅师见而异之为剃发。年二十受满足戒。师事高安白水本仁禅师十年。而还洛京。爱中滩佳山水创屋以居。号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年忽欲造圭峰山行。翛然深往坐嵒石间如常寝处。顾见磨衲数珠铜[（止-├+乍）*瓦]椶笠。藏石壁间。触之即坏。敛目良久曰。此吾前身道具也。因就其处建寺以酬夙心。方剃草有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫险恶不可犯。晖督役夷塞之以为路。龙以移他处。但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持四十余年。节度使王彦超微时。尝从晖游欲为沙门。晖熟视曰。汝世缘深当为我家垣墙。彦超后果镇永兴申弟子之礼。周显德三年夏诣永兴。与彦超别嘱以护法。彦超泣曰。公遂忍弃弟子乎。晖笑曰。借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首。乃加趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩。有病比丘为众恶弃之。比丘哀曰。我以宿业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之。忽失所在归视疮痂亦皆异香也。