索达吉堪布：发大乘的菩提心，三宝的种姓才可以延续下去。

学习大乘佛法的人，得心寂静具神通。皆由大乘自庄严：学习大乘以后心得到寂静，而且具有出世间各种各样五眼六通的神通，这些都是以大乘自庄严。如果以其它世间的学问、知识、财富来庄严，不一定非常美，心得到寂静，利益众生的智慧得到开发，这是真正的庄严。弘扬大乘，续佛慧命若人有能行大乘。是则不断三宝种：如果有些人修行大乘佛法，这是真正不中断三宝种姓者。如果三宝的种子断了，那三宝没办法在世间延续下去。这样的三宝主要靠弘扬大乘佛法来延续，如果我们的大乘佛法不能弘扬的话，由其它的小乘、世间乘，或者三宝所依的佛像、佛经、佛殿，都不一定能够延续。《杂譬喻经》中讲到，有一次佛陀显得有点不快乐，阿难尊者问：“为什么您现在显得不快乐？”佛陀说：“我多生累劫中修了很长时间的法，但是现在没有真正能利益众生、弘扬大乘佛法的人，所以我很伤心。”当时阿难问：“不对吧，佛陀的教法下，过去有成千上万的阿罗汉，现在有成千上万的阿罗汉，未来也是如此，不可能没有继承家业的人。”佛陀讲了一个比喻：“比如一个家里，生的全部是女儿，没有男孩，那家业能不能传承下去？”阿难说：“那可能有一定的困难。”可能印度是这样，好像汉地、藏地都差不多吧，家

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第五章 阿罗汉的功德原文：从此金刚喻三摩地。无间永害。一切烦恼品。粗重种子。其心于彼。究竟解脱。证得毕竟。种姓清净。于诸烦恼。究竟尽中。发起尽智。由因尽故。当来苦果。毕竟不生。即于此中。起无生智。彼于尔时。成阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。无复所作。证得自义。尽诸有结。已正奉行。如来圣教。心善解脱。释：从这个金刚三摩地以后，就会无间断地永远断除了一切烦恼品类的粗重种子，其心于诸烦恼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。在一切烦恼究竟断尽的同时，发起了世间尽智，由烦恼因断尽的缘故，后世的苦果毕竟不再生起。在断尽烦恼的同时，生起了五蕴世间的无生智。这时候三果人就成为了四果阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，无复后有，三界结尽，已经完好地奉行了如来圣教，心善解脱了。四果阿罗汉有无间尽智和无生智，无间尽智是指能够无间断地断尽世间一切烦恼，灭尽三界世间一切苦，知道如何出离三界世间得解脱，这样的智慧名为无间尽智。无生智是指证得五蕴世间苦空无常无我，了知五蕴世间是虚妄的，因此也是无生的，不真实的，这样的智慧名为无生智。原文：已具成就。十无学法。谓无学正见正思惟。乃至无学。正解脱正智。于诸住中。及作意中。能随己心。自在而转

劝发菩提心集

劝发菩提心集大正新修大藏经第45册No.1862劝发菩提心集No.1862劝发菩提心集卷上翻经沙门慧沼撰一明菩萨种姓相门二明发心因缘门三显胜负论门四譬喻赞叹门五劝发胜劣重广门六立誓发愿门七复说发心及哀愍门八杂明修行及退不退门九依观普贤菩萨经忏悔受戒门第一明菩萨种姓相门(出瑜伽三十五)菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故。令他了知真是菩萨。且施种姓相者。谓诸菩萨本性乐施。于现堪施。无间平等喜施无悔。虽少能均广大非小。若无物施。深怀惭耻。于他常好赞劝令施。见能爱悦。于应供养。恭敬奉施。于此他世。无罪利事。若请不请。如理为说。若有怖于王贼水火。施以无畏。能于极怖。随力拔济。受他寄物。未尝差违。若负他债。终不抵拒。于共财所。无欺网心。得大财宝。尚不贪着。何况小利。如是等名施种姓相。戒种姓相者。谓诸菩萨本性成就耎品不善身语意业。不极暴恶。于诸有情。不极损恼。虽作恶业。速疾能悔。常行耻愧。不生欢喜。不以刀等恼害有情。性常慈爱。于所应敬。现前礼拜。修和敬业。机捷不愚。善顺他心。常先含笑。舒颜平视。远离颦蹙。先言问讯。知恩报恩。来求质直。不以謟谢。如法求财。不以非法。不以卒暴。喜乐修福。尚劝他。况不自为。

法华经第一卷开示抄

法华经第一卷开示抄No.2195[cf.No.262]法华开示抄二十八帖之内第一序品上1八甚深皆行因证欤（二方）2释尊于阿私仙所求经十六王子以后行欤3释尊入三昧无量义经以前欤4此初大相故事5必说一乘事6疑通三乘事7今经声闻限退大应化欤8根未熟故事9不定种姓必退大乘欤10七方便回心顿悟事11今经正宗为顿悟说欤12今经可摄半满二教耶13今经题目白字事14莲华者四色中何耶已上十四帖法华经第一卷开示抄（序品上）序品玄赞六门一叙经起之意二明经之宗旨三解经品得名四显经品配立五彰经品之次第六释经之本文第一叙经起意（略由五义）一为酬因请（酬因有六。行愿求持相说。酬请有三。鹙子文珠弥勒）二为破疑执（破疑破执）三为彰记行（彰记彰行）四为利今后（利今利后）五为显时机（显时显机）问。玄赞中释行因引八甚深文。尔者八种皆为此因证欤。两方不明。若为证者。八种甚深广明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。何以快妙事心等诸门。总为行因证据。况受持读诵甚深者。第四持因中引为诚证。若以一文并成二义。行持二因。宁不相滥乎。若依之。八深不必证者。赞主开六因。各别引证文。若不为此义证据。载有何益哉（又方）问。以八种甚深俱可为行因证

清众

指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。［景德传灯录卷六末附禅门规式］ p4672

一乘佛性慧日抄

一乘佛性慧日抄No.2297一乘佛性慧日抄元兴寺沙门宗撰夫入于一心大有二门。一三乘五性教。则法相宗。二一乘佛性宗。如三论教。然以性欲万殊随根非一。原乎其本何有异教。故今随教总观圣心。随机摄化终入一道。以此为宗。群生不穷大悲无限。力用奥弘众机斯应。岂舍一分非授圆果。今少论之。问。彼有所得三乘之家。远凭补处弥勒无著。近承护法难陀等贤。依于深密等经瑜伽等论建立五性有情佛性有无不同。谓声闻种性。独觉种姓。如来种姓不定种性。无佛种性。三论所立其义云何。答。此无所得一乘之宗。远凭寂光文殊龙树。近承提婆清辨等圣。依涅槃等经中观等论显于五种佛性。开示一切众生悉有佛性。谓境界佛性。观智佛性。菩提果性。涅槃果性。非因非果正因佛性。问。玄藉难解因何观圣。答。三门分别。初述因起。次明名体。后辨有无。缘起第一。问。三乘一乘五性佛性经论不同。西方此土自古迄今执见各异。如来在世圆音一演异类等解则不须论。圣泥曰后是非既深。爰自慧日遐照法海东流以来。凡如是论何晨谁起。答。晋道场寺释法显。本姓袭氏。平阳人。始立一分无佛性者。故名僧传第二十六云。晋隆安三年。从长安西入沙河。义凞十三年冬。于道场寺翻译泥洹经。云除一阐提皆有佛

无余还生

谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张“五姓各别”之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有“定性二乘”与“不定性二乘”之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而“回心向大”；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据“真如缘起”之思想而主张“一性皆成”，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。 又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为“回心七位”，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最

法苑珠林卷第八

法苑珠林卷第八西明寺沙门释道世撰千佛篇第五(此有一十五部) 七佛部 因缘部 种姓部 降胎部 出胎部 侍养部 占相部 游学部 纳妃部 厌苦部 出家部 成道部 说法部 涅槃部 结集部七佛部第一(此别九部) 述意部 出时部 姓名部 种族部 道树部 身光部 会数部 弟子部 久近部述意部第一盖闻。九土区分四生殊俗。昏波易染慧业难基。久复爱河长流苦海。不生意树未启心灯。故三明大圣八解至人。总法界而为智。竟虚空以作身。形无不在。量极规矩之外。智无不为。用绝思议之表。不可以人事测。岂得以处所论。将欲启愚夫之视听。须示真人之影迹。其犹谷风之随啸虎。庆云之逐腾龙。感应相招。抑惟常理。自鹿树表光金河匿曜。故像法众生归向有徵。虽千佛异迹一智同途。大悲平等。随性欲而利生。弘誓庄严。运慈舟而济溺。众生有感。机缘契会也。出时部第二述曰。今据贤劫一代分为四时。一成二住三坏四空。就此四中。成劫已住。坏空未至。今在住劫。故有千佛出现。大约而言。三佛已往。今是第四释尊遗法。此四时中各分二十小劫。总为八十小劫。始为一大水火风劫。名为贤劫也。就住中二十别小劫内。依立世阿毗昙论云。十一劫是未来。八劫是过去。今释迦佛当第九劫内成佛

清辨

梵名 Bhāvaviveka，或 Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵 Malyara）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵 Sajgharaksita），勤习大乘经典与龙树（梵 Nāgārjuna）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展开“空有之诤”。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵 Buddhapālita）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。［辩正论卷四、华严五教章卷四、大唐西域记卷十驮那羯磔迦国、大慈恩寺三藏法师传卷四、法华经玄赞要集卷五、印度哲学研究第五、Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāna］ p4674

净界法师：经常观心中的相状，就能知道自己的种姓

净界法师：经常观心中的相状，就能知道自己的种姓我们都知道这个识变化多端，我们常说观心无常，就这个意思，就观这个心识。不过，你要看智者大师的大乘止观，老人家对这个观心法门观第六意识，是很赞叹。我简单讲一下。在天台宗的整个体系当中，在观察空假中三观的时候，一心三观，观照现前一念心性即空即假即中。这个一念心性其实就是第六意识，就是你这一念生灭心。他认为，这个生灭心，你不断用空假中三观去观它，这个第六意识就转成不生灭心了。所以它的特点是观心。他的意思就是说，你不管遇到什么境界，你都不要管，你遇到事情的时候就观察你的心的起心动念，观察它是即空即假即中。即空，就是我们常说的来无所从，去无所至，当处出生，随处灭尽，它只是一个缘生缘灭的毕竟空的体性。但即假这一部分，天台宗的即假那是发挥得淋漓尽致。我们以后讲《法华经》的时候就知道，这个天台的假观，把《法华经》那个十如是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，发挥得非常清楚。你看智者大师，九旬谈妙，他解释这个经题第一个妙字，《妙法莲华经》第一个妙字，讲了九十天，玄谈。那个妙，他开出众生法妙、佛法妙，最后心法妙，他认为心法是最重要的，第六意识。他

菩萨璎珞经卷第四

菩萨璎珞经卷第四(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译音响品第九尔时，世尊复欲重宣如来神足无量法义，便以一偈遍满十方无量世界。尔时，如来即说颂曰：「有无从空生，彼声非我有，声声各各异，故说尊法教。佛行不可量，非有亦不无，一音演诸法，由此得成佛。」尔时，世尊说此偈已，便见十方诸佛世尊各称叹说：「善哉，善哉！诸佛清净众行齐同，十方无央数世雄最胜，同一音响演说诸法，六度无极一一度中，皆有无量诸佛种姓，无尽之法不可思议。云何种姓不可思议？如十方佛尽同一响，以一偈义普使十方无量众生尽入无尽法门，皆同志趣一日一时悉皆成道。复以一音遍满无量恒沙刹土，使彼众生闻此音声，自然识缚永得解脱。」时有菩萨名曰解释，即从座起执持威仪，已舍众望晓了诸法，众智自在逮不起法忍，偏露右臂长跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！今闻如来一音一响一度之中，尽说法典具足众行，亦非罗汉辟支佛所能逮及。今欲所问，云何以音响之中具足如来众行之法，为彼众生先得诸法，后闻此音乃得觉寤乎？为音声中出诸法名耶？」尔时，世尊闻解释菩萨所问，即报曰：「善哉，善哉！族姓子！汝今乃问空无形法，非是罗汉辟支所及，今当与汝一一分别。谛听谛听！善思念之！如来音响

贤劫经

贤劫经卷第七西晋月氏三藏竺法护译千佛兴立品第二十一尔时，喜王菩萨复白佛言：「善哉！世尊！愿说贤劫诸佛名号，及佛父母、佛子、侍者，上首圣尊诸弟子等，舍利光明、寿命长短，比丘众会、法立年数，种姓佛教经法流布，所可度脱诸天人民，使会者闻心开意悦皆发道心，多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及十方人一切众生。又将来世诸菩萨施，以得听受是经法已，益加乐学志愿尊法为显大明。唯垂大哀，重为散意令三界蒙。」佛告喜王菩萨：「今当说之，谛听！善思！唯诺启受。」喜王菩萨与诸大众受教，专精一心皆听。佛言：「拘留孙如来、至真、等正觉所生土地，城名仁贤。王所治处，姓曰迦叶。父曰祠祀施，梵志种所生，母字维耶妙胜，子曰上胜。侍者名觉意，智慧弟子维头，神足曰抄儿。其佛身光照四十里，一会说经四万比丘、二会七万、三会六万，皆成声闻。佛在世时人寿四万岁，正法住世八万岁，舍利并合作一大寺。「拘那含牟尼如来、至真所生土地，城名上被。梵志种父名施尊，母字上妙，子曰泽明集。侍者曰吉善，智慧弟子曰最上，神足曰不舍。佛在世时人寿三万岁，一会说经七万比丘、二会六万、三会五万，皆得罗汉。其佛光明照二十里，正法存立千岁，舍利并合兴一大寺。「迦叶如来所

阿摩昼经

（经名）沸伽罗娑罗婆罗门令其弟子阿摩昼观佛之相好。阿摩昼轻慢释种。佛出其种姓之因，并说妙法。摄于长阿含经十三。

种姓制度

种姓，英语、法语 caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最著。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste 一语或由拉丁语中之 castus（纯血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。 印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵 brāhmana，婆罗门）、王侯武士（梵 ksatriya，刹帝利）、农工商庶民（梵 vai?ya，吠舍）、贱民（梵 ?ūdra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。 种姓制度起源于入侵印度者对被征服的原住民之轻视，前者自称 ārya-varna，即白种之雅利安人，ārya 意为虔敬之人、高贵之人，varna 意为颜色；黑种之原住民则称为 dās

安培克

（Ambedkar, Bhimrao Ramji; 1893～1956）当代印度之宗教家、政治家。生于马哈拉施特拉邦。其出身为印度种姓制度外之最下层阶级，即所谓的不可接触之贱民（untouchable）。曾赴美游学于哥伦比亚大学，研习经济学与社会学，后任教师、律师，活跃于印度政治界，奔走呼吁废止阶级不平等制度，主张下层阶级之解放。印度独立后为新宪法起草委员会主席，任首届司法部长，并为“种姓联盟”主席，竭力倡导佛教之平等精神。曾在印度各地发起“贱民改信佛教运动”，使无数下层阶级，由印度教改信佛教，乃现代印度复兴佛教运动之最大盛举，故世人称其为“下层阶级之慈父”，且尊之如神。著有佛陀与其佛法、卢比的问题等书。 p2404

戒日王

梵名 ?īlāditya。音译尸罗阿迭多。为七世纪顷中印度羯若鞠阇国国王、剧作家、诗人，史称戒日王第二世，以大力保护佛教、奖励文学著名。本名 Harsa-vardhana（音译曷利沙伐弹那，意译喜增、嘉增），略作 Harsa（音译哈萨、哈尔沙）。别名 Harsadeva, ?rīharsa。属吠舍种姓，为光增王（梵 Prabhākara-vardhana，音译波罗羯罗伐弹那，五八○年顷在位）之次子，继长兄王增王（梵 Rāja-vardhana，音译曷逻阇伐弹那，六○五年顷在位）即位。 盖西元五五○年顷，戒日王第一世（梵 ?īlāditya Pratāpa?īla）在位，其次为光增王、王增王。王增王以德治国，遭东印度金耳国设赏迦王忌恨而诱杀，喜增王遂于六一○年顷即位，称戒日王第二世。王即位后，于六年间复兄之仇，臣服五印度，拥有象军六万、马军十万，垂三十年兵戈不起，文治武功均盛。 王归依佛教，并致力宣扬弘布，建立数千窣堵波，并于五印度城邑乡聚建立精庐，储备饮食医药，施诸贫困，广建伽蓝。每年一度集会诸国沙门，于三七日中四事供养。又每五年举行无遮大会，玄奘大师旅印归国前，王即于曲女城召集无遮大

杜西达斯

（Tulsī Dās, 1532～1623）为印度诗人、宗教改革者，属于印度教罗摩派（梵 Rāma）。出身北印度王族，属婆罗门种姓，为一狂热之毗湿奴信徒，宣传毗湿奴之化身罗摩为救世主，主张崇拜罗摩，要求人们实现仁爱之道德生活，对北印度之宗教信仰有很大影响。达斯根据民间歌谣，以东印度兴第语之阿瓦第（āwādī）方言写作。特别是以罗摩为主题而作成之“罗摩别传”（Rāmcaritmānas），鼓吹罗摩信仰，为罗摩文学之集大成者，且为北印度印度教徒诵读之圣书。相传彼乃罗摩难陀第七代弟子，为以方言启迪民众之近代印度教改革者。 p2955

大般若波罗蜜多经卷第四百一十八

大般若波罗蜜多经卷第四百一十八三藏法师玄奘奉 诏译第二分超胜品第二十之二「复次，善现！若种姓法是实有，非非有者，则此大乘非尊非胜、非上非妙，不能超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！以种姓法非实有，是非有性故，此大乘是尊是胜、是上是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。「善现！若第八法、预流法、一来法、不还法、阿罗汉法、独觉法、菩萨法、如来法是实有，非非有者，则此大乘非尊非胜、非上非妙，不能超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！以第八法乃至如来法非实有，是非有性故，此大乘是尊是胜、是上是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。「复次，善现！若种姓补特伽罗是实有，非非有者，则此大乘非尊非胜、非上非妙，不能超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！以种姓补特伽罗非实有，是非有性故，此大乘是尊是胜、是上是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。「善现！若第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来补特伽罗是实有，非非有者，则此大乘非尊非胜、非上非妙，不能超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！以第八乃至如来补特伽罗非实有，是非有性故，此大乘是尊是胜、是上是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。「复次，善现！若一切世间天、

佛种姓经

巴利名 Buddha-vajsa。凡二十八品。由偈颂合成，阐说过去佛之种姓、经历，释尊之因行等。属小部经（巴 Khuddaka-nikāya）之一。本经所说过去佛中，毗婆尸佛（巴 Vipassī）以下至释尊等七佛见于长部经之大本经及阿吒曩胝经，然二十四佛等则不存于古经典中，且常侍之男女等说亦为古经典所未见。在巴利文经藏中，本经与譬喻（巴 Apadāna）及所行藏（巴 Cariyā-pitaka）被认为系最后之编纂。在佛音之长部经注（巴 Sumavgala-vilāsinī）谓，中部师以本经为圣典，但长部师则不以为然。本经现有摩理士（R. Morris）之原文出版（P.T.S. 1882），并有立花俊道之日译（南传大藏经卷四十一）。注释书有佛授（巴 Buddhadatta）所著之妙义悦意（巴 Madhurattha-vilāsinī）一书。［善见律毗婆沙卷一、B.C. Law: A History of Pāli Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names］ p2745

瑜伽师地论卷第三十五

瑜伽师地论卷第三十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一如是已说独觉地。云何菩萨地。嗢拕南曰。初持次相分增上意乐住生摄受地行建立最为后有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十。一者持。二者相。三者分。四者增上意乐。五者住。六者生。七者摄受。八者地。九者行。十者建立。云何名持。谓诸菩萨自乘种姓最初发心。及以一切菩提分法。是名为持。何以故。以诸菩萨自乘种姓。为所依止故为建立故。有所堪任有大势力。能证无上正等菩提。是故说彼自乘种姓。为诸菩萨堪任性持。以诸菩萨最初发心。为所依止为建立故。于施戒忍精进静虑慧。于六波罗蜜多。于福德资粮智慧资粮。于一切菩提分法。能勤修学。是故说彼最初发心。为诸菩萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法。为所依止为建立故。圆满无上正等菩提。是故说彼一切所行菩提分法。为所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗无种姓故。虽有发心及行加行为所依止。定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理虽未发心未修菩萨所行加行。若有种姓当知望彼而得名持。又住种姓补特伽罗。若不发心不修菩萨所行加行虽有堪任而不速证无上菩提。与此相违当知速证。又此种姓已说名持。亦名为助亦名为因。亦名为