方海权：处世必读励志人生格言

方海权：处世必读励志人生格言方海权：处世必读励志人生格言一：为人们多多少少做了一点好事，自己失去了很多，也无所谓。因为我们造的是好因，自得好果。二：离别过方知道相聚的欢乐，失去过方知道拥有的满足。故此应珍惜眼前之人，彼此要懂得相亲相爱。三：人生有压力不一定是坏事，有压力才会有动力。很多功成名就是逼出来的。四：不要随便打断别人的说话，要静心细听大家的讲话，这样会增长自身的智慧。五：坚强的意志，是经过许多崎岖曲折的磨练而成。有了这些经历，才知道平稳人生的可贵。六：盛开的榕树可以容众乘凉，自然千年长青。有宽容别人的胸量，福泽大又长久。七：任何事情要努力去做好，结果如何那是天意，不要一开始就没有信心而产生不努力，这就是自信。八：有远大志向而脚踏实地，有障碍失败而不言放弃，这样坚持下去，不会成功也会获益无穷。九：君子之德，益及子孙。今日之贵，昨日之功。十：不管出身高贵或贫贱，那是父辈的事，应自强开创自己的一片天地。

佛陀法语

佛陀法语达尔卡法师著郭锦彪、刘妙莲译作者简介前言一月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月作者简介舍卫城·达弥卡法师(Venerable Shravasti Dhammika)，一九五一年生于澳洲。早年在印度落发为僧，后来到斯里兰卡修行，并由于致力于推广佛教而闻名该国。一九八五年，他来到新加坡，担任Buddha Dhamma Mandala Society及数个佛教团体的宗教顾问。法师也曾在新加坡教育部课程发展署讲课，并为该署制作数部教育电视片。他的其他著作有：“问得好，答得正”、“佛法的瑰宝”、《Matrceta's Hymn to the Buddha》、《Encounte's with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。前 言佛陀曾发表过无数的演说，任何人只要专心阅读其中几则，即刻会意识到包含在其中的调和、宁静、超越、稳固、不变的慈悲与无量的耐心。这些演说包含了无数的忠告、格言与提示，是达成心的宁静的方向与方法。—荷盟贺士(Hermann Hesse) 佛陀说教的目标是自由—摆脱了情感束缚的自

《格言联璧》重刻序

◎ 印 光人之所以与天地并名三才者，以能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎？孟子以夜气不足以存者，为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。是知任心纵意，胡作非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相埒，或不如矣。格物致知，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必须格除净尽，而吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即明德也。格之与致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致知者，乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽，天理流行。必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎思之。必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。然曾子临终，尚曰战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，学不讲；闻义不能徙，不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。虽曰以身说法，勉励后进，实属圣贤格

格言三则

格言三则◎ 陈继儒人胜我无害，我胜人非福人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。[译文]他人胜过我，对我并没有什么害处，因为这样他便不会在心中积下对我的妒恨。我胜过他人，并不见得是福气；因为这样恐怕会招致意想不到的灾祸。闭门即是深山闭门即是深山，读书随处净土。[译文]只要关起门，就会感到生活与隐居在深山之中没有两样；只要静下心来读书，就会觉得处处是净土。欲见圣人气象欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。[译文]想要领悟圣人的胸襟气度，必须在自己内心一尘不染的时候才能观察得到。摘自《小窗幽记》

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第三集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。我们今天开始看第十二句：【祖宗虽远。祭祀不可不诚。】这句话是讲，祖宗虽然已经离我们很久远，但是我们对他们的祭祀却要虔诚。这句话从事上来讲是告诉我们要祭祀祖先，而且祭祀祖先必须有诚敬之心。在《孝经》上告诉我们事亲五事，五个事情，所谓「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲」，这是孝亲五个事项。居则致其敬，就是父母在家我们对待父母一定要恭敬，所谓孝敬孝敬，孝后面一定要有敬，如果不敬就不能称为孝。即使是我们有很丰厚的衣食奉养父母，但是内心里对父母不敬，孔老夫子说这个不是孝。为什么？因为「至于犬马，皆能有养」，像养狗、养马那也是养，「不敬，何以别乎？」你不恭敬父母，而只是仅仅在衣食、物质上满足父母的需求，这个养，跟养狗、养马，这也是满足物质需要，那有什么区别？所以居家一定要对父母致敬。养父母要使其欢乐，孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志，让父母真正高兴。父母有病，儿女应该尽其责任，致其忧是心情很忧患，担心父母的身体。当然有这种担忧，必定是努力的来帮助父母治疗。丧则致其哀，父母过世了，办丧事一

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第一集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们今天一起来研读《朱子治家格言》。这一篇文章虽然很短，但是流通非常的广泛，可以说是脍炙人口。自清朝以来，孩童从小就开始读这种文章。我们来看文章的题目，叫「朱子治家格言」。首先我们简单的介绍一下朱子其人，这位朱子不是南宋时代的朱熹，很多人可能会误以为这朱子就是朱熹。《朱子治家格言》里面的朱子，这个作者实际上是朱柏庐，他是明末清初时代的人，是柏树的柏，庐山的庐。他是著名的理学家、教育家，他又名用纯，字致一。所以我们有时候把《治家格言》称为《朱柏庐治家格言》或者《朱用纯治家格言》。他是昆山人，在明朝末年他考取了秀才。后来清军入关，他的父亲在抵御清军的时候遇难，对他来说是一个很大的震动。他决心像父亲那样，坚持民族气节，绝不屈膝事奉敌人，所以一直就没有在清朝做官，而是在乡下自己家乡教授学生。他是一生潜心治学，专学程朱理学，这是我们了解的二程学派和朱熹的学说。他提倡知行并进，也就是说学了一定要去实践，「学而时习」，一定要去实践。自己非常严格要求自己，以礼自持，可以说他自己本身就做到了知行合一。他在临终的时候，留给弟子们的遗嘱是「学问在性命，事业在忠孝」这十个字。他一生也有

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第四集）

尊敬的诸位同学，诸位大德，大家好！今天我们继续来学习《朱子治家格言》。我们上一次讲到「勿贪意外之财」，今天我们来讲下一句：【莫饮过量之酒。】这是第十七句，这句话字面的意思就是不要喝过量的酒，从事上来讲这是教导我们要戒酒。《弟子规》上讲到，「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」。小时候当然不能喝酒，长大了也要尽量戒酒。一般世间人实在是为了应酬，没有法子，略饮一些酒，但是不可以过量。喝酒如果是喝醉了，酒后失态，往往会有乐极生悲。平常的品德修养可能会令人尊敬，但是在酒后失态，可能把这一生所建立的好的形象就葬送掉了。喝酒对于身体也有很大的伤害，很多心脑血管的疾病跟酒有关，酒精有麻醉的作用，对于心脑血管的疾病有促发作用。所以也时常有听到，在酒席上酩酊大醉的，可能是当场就会倒毙，或者是事后数日不醒，醒来之后要大病一场。至于酒后驾车会有危险，酒后醉了会误事，这些就不在话下了。所以饮酒有种种的危害，能不饮则不饮，千万不能饮过量之酒。在历史上我们看到，往往饮酒作乐的那些国君都会导致丧身辱国。在历史上商纣王，这是一个大酒鬼，历史上记载他饮酒量非常大，而且沉迷于酒色而不能够自拔。他对于生活享受要求非常高，在三、

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第七集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。请看第三十五句：【狎昵恶少。久必受其累。】这一句是教导我们如何择友。这个『狎昵』就是过分的亲近，亲近谁？亲近那些不良的少年恶霸，『恶少』。日子久了，就必然会受他们的牵累。人选择朋友非常重要，这句话从事上讲是教我们择友，真正好的朋友是帮助我们提升道德学问。《弟子规》上讲，「能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏」，这一句跟《朱子治家格言》这里「狎昵恶少，久必受其累」的意思是相通的。所以《弟子规》跟《朱子治家格言》里头都强调择友的重要，人自己不是生而知之的圣贤，必须要学习，学而知之。学习的环境（包括物质的环境和人事的环境）就非常重要，我们应该远离恶友、小人，免得受他们的污染。人生来天性是本善的，可是常常跟恶友聚会，久而久之也就被他牵连，受他的污染。唐朝玄宗皇帝李隆基就是一个典型的例子，他在刚刚即位的时候，那是励精图治，很有雄心壮志，也确实做得很好，国家治理得井井有条。他也提倡文化教育，他亲自批注过《孝经》，《孝经》是一部修身、齐家、治国、平天下的宝典，他也对《道德经》非常有研究。可是后来因为任用了李林甫、杨国忠

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第十集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》，请看第四十九句：【家门和顺。虽饔飧不继。亦有余欢。】这句话是教我们要以和为贵。家里能够和气平安，虽然衣食缺少了，也觉得快乐。这个『饔飧』，「饔」是指早饭，「飧」是指晚饭，这里是讲衣食物质条件。说明一个家里能不能得到欢乐，其实跟物质条件的优劣关系并不算是很大，最重要的是和顺，所谓家和万事兴，以和为贵，和气生财。家里头父子、兄弟、夫妇、长幼内外都能够和气，互相的恭顺，那么这个家里必定是没有怨恼，大家团结和睦也就能够创造好的事业。在《德育古鉴》里面讲到，过去有一个人叫张士选，他很小的时候父母就过世了，他跟他的叔叔在一起生活。叔叔对他如同是亲生儿子一样的关爱。他的叔叔有七个儿子，祖上留下来的产业，叔叔说，我应该把产业分成两份，一份是我们家七个儿子的，另一份应该归你。结果张士选他要求应该把祖上的遗产分成八份，他跟叔叔的七个儿子应该是八个人来分，他只能拿一份。叔叔就不接受他的意见，可是张士选又再三的请求，最后还是按照张士选的意思分成八份。后来张士选十七岁入京赶考，住到一个旅馆里面，当时旅馆里面有二十几个考生，都是来应考的。有一个看相的人看到他

修行格言

修行格言◎ 弘 一信其言，不察其行，是智者之愚；信其行，不察其言，是愚者之智。 察其言，亦察其行，是智者之智；不察言，亦不察行，是愚者之愚。自学是成功的动力；自律是成功的条件； 自信是成功的方法；自尊是成功的要素。安排自己能获得快乐，充实自己能获得知识， 掌握自己能获得平安，创造自己能获得成功。 真理要靠力量来实践， 力量要靠真理来发挥。为了完成自己，任何考验都得忍受；为了解决纷争，任何责任皆得担当。 为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。为学当重闻思修，将来必须说写做， 若能具备戒定慧，必可清静乐融融。若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲； 若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。 皈依三宝是平等的精神，因为众生与佛如一，无高无下； 受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

陈柏达：佛陀的格言（陈柏达居士选译）

佛陀的格言陈柏达居士选译序一、宁静二、私欲三、束缚四、洞察五、愿望六、慈爱七、烦恼八、障碍九、愁苦十、待人十一、心境十二、行善十三、实行十四、省过十五、言行十六、学习十七、教育十八、快乐十九、幸福二十、智慧二十一、容忍二十二、知足二十三、健康二十四、施舍二十五、友谊二十六、财富二十七、信心二十八、解脱二十九、精勤喜悦与赞美柏达的‘释迦金言集\’即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说,自然是令人兴奋的消息。这一本书的英文部份,是柏达收集多年,细心挑选而来;中文部份则出自他的翻译,信达雅三者兼备,其中有不少令人赞叹的神来之笔。我认为阅读本书,可以兼具不同的态度:可当作养性圣典看;可视为怡情小品读。我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏著无限的智慧,可以澄清人们内心的郁结焦虑;不但使人睁开他的眼,也能拓展人们的胸襟。我常听说品茗的好处不少,柏达的书也经得起品尝,使人回味无穷;这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味,含蓄著哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美,这种美正是禅的宁静,睿智与解脱。读一本好书,如坐春风,身心爽快,虽知道无声胜有声,却也难免不

康熙十句格言，句句发人深省

康熙皇帝一生兢兢业业，修身、齐家、平天下，可谓殚精竭虑、呕心沥血。康熙经常教诲皇子皇孙，雍正即位后对康熙的家训加以追述，并整理汇编成《庭训格言》。今日读来，依然会受益匪浅。1、大凡能自任过者，大人居多也训曰：凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：此朕之误也。惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。感悟：现实中我们经常是讳疾忌医、自欺欺人，烦了错误不肯承认，更不会坚决地改正。一个人，如果能够看清自己的错误，坦诚承认，积极改正，这个人在道德修养和做事业方面一定会有所成就。2、心欲小而胆欲大训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处也。感悟：人无事的时候，要像有事的时候那样谨小慎微，这样自然安详无事;有事的时候，要像无事的时候那样安定，有魄力。心小和胆大是相辅相承的，只是小心，就会畏首畏尾，难成大事;只是大胆又难免错误百出，身陷险境。3、从不敢轻量人，谓其无知，言合乎理，朕即嘉纳训曰：朕从不敢轻量

屈陀迦尼迦耶

巴利名 Khuddaka-nikāya。意译小部。或意音合译为小尼迦耶。乃南传巴利文五部经之第五。又作屈陀迦尼柯耶。系集辑长、中、相应、增支等四尼迦耶之传说、偈颂、格言等而成，概为短篇，故称小部；或谓所收录者以杂文（巴 khuddaka-pātha，小诵）为始，乃称小部。其内容诸说有异，据善见律毗婆沙卷一载，有：法句（巴 Dhamma-pada）、喻（巴 Apadāna）、妪陀那（巴 Udāna）、伊谛佛多伽（巴 Itivuttaka）、尼波多（巴 Sutta-nipāta）、毗摩那（巴 Vimāna-vatthu）、卑多（巴 Peta-vatthu）、涕罗（巴 Thera-gāthā）、涕利伽陀（巴 Therī-gāthā）、本生（巴 Jātaka）、尼涕娑（巴 Niddesa）、波致参毗陀（巴 Patisambhidā）、佛种姓（巴 Buddha-vajsa）、若用藏（巴 Cariyā-pitaka）等十四部；巴利文一切善见（Samantapāsādika）、巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）序、锡兰所传巴利三藏等，加小诵而为十五部；缅甸所传巴利三藏又增弥兰陀问