《心》总有清凉，为你而来

让我们以一颗清净之心共享佛歌，体悟菩提智慧的清凉梵音之美。吉祥的佛音送给您，同时回向给一切有缘的众生！愿您能永葆吉祥如意！《心》词：苏苏曲：全璟璟演唱：则旭法师心无涟漪起心净享太平心香一炷时心地白莲生心中常驻佛心无杂念困心怀感恩意心怜世间人无欲无求无贪无嗔无痴无慢无假无真一朝一暮一念一生一心一意一禅一人

清凉澄观国师

◎ 如 意清凉澄观困师(738-838)是唐代华严宗第四代祖师。俗姓夏侯，字大休，越州（今浙江绍兴）山阴人。十一岁跟随宝林寺道霈禅师出家，坚持持诵《法华经》，十四岁遇恩崇，得度牒，成为宝林寺僧人。澄观俊朗高逸，凡事不拘小节，年轻时曾遍访名山，旁求秘藏，得到诸多高僧大德的钳锤接引，深得佛法奥旨。唐肃宗至德二年(757)，澄观跟从妙善寺常照法师受具足戒。乾元年间( 758-759)依润州栖霞寺醴律师学习相部律。接着又跟随昙一律师修学南山律，后转投金陵玄璧法师学习三论宗教法，玄璧传授《关河三论》。此后，澄观于金陵弘传三论宗，使三论宗风在江南大为兴盛。大历初年，澄观在金陵瓦官寺听受《大乘起信论》和《大般涅槃经》，不久到淮南法藏寺学习新罗僧元晓的《大乘起信论疏》，之后到钱塘（今杭州）天竺寺听印度僧法铣讲《华严经》。大历七年(772)，前往剡溪跟随成都慧量法师重新研究三论。大历十年(775)到苏州跟从湛然法师习天台止观、《法华经》、《维摩诘经》等经典，亲近慧忠、道钦等高僧，向他们咨决达摩禅法，又谒慧云禅师，研究北宗玄理。澄观一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义，以及天竺悉昙诸部异执；一方面

佛学三故事：让夏日清凉且温暖

常常听到人们说被工作和日常的琐事困住，没有过上自己想要的自在生活，不知道你有没有想过，那种自在的生活到底是什么？如果你认为自在就是饱食终日，无所事事，整天吃饱饭没事干，那你就错了。无所事事能让人清闲，但却不能让人清心，人生没有寄托，时间充裕，生活富足，又无事可做。这种生活会让人的心灵空虚漂浮，让生命毫无意义，所以无所事事绝对不是自在。 一 有一位老人，已经年近百岁，这在古时候是非常少见的，老人以此非常自豪。有一天，他遇到了老子，很骄傲的对老子说：先生，听说您很有智慧，我想请教您一个问题。老子点头示意他说下去。老人说：我一生不用动手就丰衣足食，可是有的人却辛苦一辈子，我不用劳动还能过上好日子，并且今年我都快满百岁了，而那些劳动了一生，却早早死了的人是不是很值得同情和悲哀。他们的人生是不是太不值了？老子听完什么也没说，只是找了一块小石子和一个陶器，老子问他：你觉得这两样东西，哪一个寿命长？老人莫名其妙地看着老子，回答说：当然是石子了。老子告诉他：小石子之所以寿命长，是因为他对人们没有价值，所以弃之不用。而陶瓷能给人们的生活带来便利。你看，越是有价值的事物人们越喜欢。这样就算它的寿命很短，也

刘素云：无事僧者真修行，闲道人者真得道，清凉汉者真清凉。

我来的头一天，大云给我拿了四封信。这四封信是一个地方来的，从那个信上你就可以看出来，这四个人很熟悉，可能是同参道友，都是我们修佛的同修。这四个人的四封信写了同一件事情，就前面那个开场白，就是前面那个小帽，几乎是四个人是谁抄谁的我不知道，反正几乎是一样的。然后后面的具体内容也一样，向我推荐一个同修。意思是让我把这个同修推荐给老法师，说这个同修可以为师父和我分忧解难。这个事我现在就当我面对镜头我就回答你们这个问题，这个问题不可以这样的。你把他推荐给我是你们对我的信任，我感恩你们，但是你们应该理解我，我一再跟大家说，我现在是闭门谢客，我就是潜心的听经念佛。我听明白了、念明白了，我把我知道的东西一定向你们转达，我就要做的是这个工作。另外，我也不可以把你们推荐的这位同修，我推荐给咱们师父上人，因为什么?这位同修我不了解他，我不可以随随便便的把某一个学佛的人介绍给师父、推荐给师父，这个事我不能这么做，所以也请你们见谅。至于师父和我有没有忧、有没有难，你说下面的话让我怎么说?我也知道同修们都很敬仰师父、很尊重师父，也很心疼师父，但是如果真是师父他老人家有忧有难，我都从来没说过，师父，我来替你分忧解难

刘素云：无事僧、闲道人、清凉汉

回到哈尔滨以后,正好赶上春节,赶上春节,我就忙里偷闲,在节前节后读了几本这位法师的法宝,读了几本书,大概是读了三到四本。正好我从这个寺院回来就快过春节了,所以就在这个中间我就读了三、四本这个法师给我结缘的法宝,读了以后我非常受启发。第一个启发,佛佛道同,佛佛道同这个不是一句空话,因为什么?我听老法师的讲经说法听了十四年,师父讲的东西基本上是印在我心里了。我读了这个法师的法宝以后,和师父讲的一模一样,没有一点差别,只是语言的运用,从说的角度不同,但是它的含义绝对是一样的。所以我第一个感觉就是佛佛道同,这是我的一个感受。所以我就非常庆幸自己又遇到一位有修有证的明师。如果我们的师父们都是这样的明师,我们的佛法、佛教怎么能不兴旺发达?这位明师给我的启发是,让我又一次认识、知道什么是真正的修道人。修道人很多,我这里有个标准的修饰语,叫真正的,什么是真正的修道人?真正的修道人是什么样的?我再给大家介绍一下,这位法师就对这个修道人,什么是真正的修道人,他有一个概括。这个概括我一看我就特喜欢,怎么说得那么恰如其分。法师是这样概括真正的修道人的,「无事僧」,无事僧就是,无就是没有,事是事情,僧就是佛法僧

清凉智明和尚悟道因缘

清凉智明和尚悟道因缘清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》奉先深禅师一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟玄旨的。智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼(清凉文益)禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼如何是色？，法眼禅师或竖起拂子，或曰鸡冠花，或曰贴肉汗衫。这就是法眼禅师有名的三种色语。听说了这三种色语之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。深禅师便从大众中走出来，问道：承闻和尚有三种色语，是否？法眼禅师道：是。深禅师道：鹞子过新罗。说完，便归大众。当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：寡人来日致茶筵，请二人重新问话。第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。法眼禅师于是奉敕升座。深禅师出众问道：今日奉敕问话，师还许也无？法眼禅师道：许。深禅师道：鹞子过新罗。说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。当时，法灯禅

华严经三译

（杂语）华严经有三译。一六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，一名六十华严，或名晋经，或名旧经。智俨造五卷之疏，名曰搜玄记，贤首造探玄记二十卷。二八十卷，唐实叉难陀译，一名八十华严，或曰唐经，或名新经。慧苑造刊定记十六卷，清凉作疏二十卷。演义钞四十卷，三四十卷，唐般若译，一名四十华严。清凉造十卷之疏。此中前二经，具略相违，而终始略同，后一经但详说前二经入法界品之一品。

清凉国师

（人名）华严四祖。清凉国师，讳澄观，字大休，山阴人，姓夏侯氏。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发。昼乃不眴，日记万言，七行俱下，才供二笔。年十一，出家。尝以十事自励，尝问径山钦西来宗旨，默受印记。住五台山，疏华严经。后居京师，德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。开成三年，坐逝。寿百二十岁。塔于终南，名曰妙觉。后有僧至阙，言在 岭见金神取华严菩萨大牙归供养耳。有旨启塔，貌如生，而失二牙。佛祖统纪二十九曰：初德宗诞节，召讲经内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师。释氏稽古略三曰：帝顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。

清凉三昧

（术语）断一切憎爱之念使为清凉之三昧也。大集经十四曰：有三昧，名曰清凉，能断离憎爱故。

清凉池

（譬喻）以喻涅槃之无恼热也。智度论二十二曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。法华玄义二曰：三法为乘，乘于是乘入清凉池。同四曰：智目行足，到清凉池。

清凉寺

（寺名）唐代州五台山之别峰有清凉寺，华严之澄观住之。

清凉月

（杂语）指佛而云。华严经离世间品曰：菩萨清凉月，游于毕竟空。

清凉

（山名）五台山志曰：五台山本名清凉山。华严经疏云：清凉山者，即代州雁门郡五台山也。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。

清凉池

比喻涅槃之无热恼。大智度论卷二十二（大二五·二二一下）：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五·五五○中）：“此无热龙住清凉池，出香美水。”［法华玄义卷二、卷四］ p4667

清凉月

比喻菩萨之悲德如妙月清净。即以菩萨内证离障，是为净智；能以净智摄照万物，是为光明，故以之比喻菩萨之悲德。六十华严经离世间品（大九·六七○下）：“菩萨清凉月，游于毕竟空。” p4665

清凉寺缘起

凡六卷。藏于日本清凉寺中。为描绘栴檀佛像由来之图绘与词书（文字说明）。清凉寺位于日本京都，俗称释迦堂，故本书又称释迦堂缘起、清凉寺栴檀瑞像缘起。其词书系由青莲院尊应准后所撰，其像则为狩野元信所绘。永正十二年（1515）作。内容为有关自三国时流传之本尊缘起、奝然携回日本，及开创该寺之经过事迹。 p4666

清凉寺

(一)位于山西五台山中台之清凉谷。北魏孝文帝（471～499）所创建。著「华严论”一○○卷之灵辨（477～522）曾来此祈求文殊菩萨之加持。武则天长安二年（702）大德感禅师奉敕来寺主持。开成四年（839），日本圆仁来寺参礼，于其入唐求法巡礼记中叙述颇详；该书谓清凉寺乃五台山最初建立之梵刹。然一般却以中台大浮寺为最初建立之寺院。现清凉寺已荒废，仅存清凉石及千佛塔。 (二)位于南京市西清凉门内石头山腰。又称清凉报恩禅院。别称兴教寺、广慧寺。唐中和四年（884）创建，初为休复（悟空）所居，其后清凉泰钦、钦山文邃亦住此。［大明一统志卷六，金陵梵刹志卷十九］ (三)位于江苏常熟之虞山中，汉月法藏开山，明万历年间（1573～1615）创建，旧称三峰禅院，康熙三十八年（1699）敕赐“三峰清凉禅寺”之匾额。 (四)位于台湾台中县太平乡。煮云法师创建于民国七十二年（1983），为颇具规模之净土宗道场。曾于七十四年创办净土专宗佛学院。 (五)位于日本京都市右京区嵯峨町。属净土宗，俗称释迦堂。本尊为释迦像，乃奝然于宋时从我国请去。此释迦如来立像及纸本着色融通念佛缘起二卷、释迦堂缘起（清凉寺缘起）等，皆被

文殊菩萨龙宫借石，五台山上一界清凉

北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的胜地。传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也不叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天暑热难当，农民们无法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石，未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为这是我花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没歇息的地方了。文殊菩萨

特别清凉

特别清凉◎ 雪 漠你也许不甘心简简单单地被这个世界忘记，你也许想做个对世界更有价值的人，你也许想实现某种活着的意义但是实现这一切愿望的前提，都是你必须明白真心。 《实修顿入》

广清凉传

广清凉传卷下清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编 高德僧事迹十九之余 高德尼事迹二十 南宋僧俗所覩灵异二十一 灵异蘽木二十二 大圣文殊师利古今赞颂二十三高德僧事迹十九之余释嘉福。俗姓聂氏。代郡雁门人也。年七岁。于本州总因寺出家。十五受具。后住清凉望台。三十余年。常诵维摩经。菩萨声闻二本戒文。涅槃般若二部。多所悟入。并诵诸部经论百有余本。十日一周。略无余暇。及然五指。供养文殊。臂上烧灯。求生净土。至开皇二十四年十二月下旬。倏见白光一道。直至西方。如是二日。众人咸覩。奄然而逝。释道宣。俗姓籛氏。吴兴人也。盖彭祖之后。少诵教文。长亲师席。关之东西。河之南北。求访宗匠。无惮苦辛。外总九流。内精三学。戒香芬洁。定水澄漪。存护法城。着述无辍。尤攻律藏。穷计幽微。七聚五篇。涣然氷释。感天厨馈食。备于先记。自梁迄今。曾无俦匹。按华严灵记云。律师常至中台顶上。见一童子。形貌异常。律师问其所由。童子曰。弟子天也。帝释遣令巡守圣境。律师又问。道宣尝览华严经菩萨住处品。文殊师利。住清凉山。宣自到山。未尝得见。其理如何。童子曰。师何致疑。世界初成。此大地踞金轮之上。又于金轮上。撮骨狼牙。生一小金轮。其轮。