《心》总有清凉，为你而来

让我们以一颗清净之心共享佛歌，体悟菩提智慧的清凉梵音之美。吉祥的佛音送给您，同时回向给一切有缘的众生！愿您能永葆吉祥如意！《心》词：苏苏曲：全璟璟演唱：则旭法师心无涟漪起心净享太平心香一炷时心地白莲生心中常驻佛心无杂念困心怀感恩意心怜世间人无欲无求无贪无嗔无痴无慢无假无真一朝一暮一念一生一心一意一禅一人

祥月

（术语）祥者，由礼记之小祥（一周忌）大祥（三周忌）而来，因而宗密之盂兰盆疏有祥月之文字，灵芝之新记解之，有祥月即周年之说，即一周忌也。

读《角虎集》有感

读《角虎集》有感黄念祖老居士主讲净土教源念佛要有正信念佛正行兼修众福念佛正愿临终正念受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是‘师承’。‘师承’教导有如传灯。释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以，我们的老师就是释迦牟尼佛，是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身，而我们的本师给我们的慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。有些人没有直接从老法师那得戒、受皈依。但是他还算是我们居士林的导师，凡是在居士林说过法的人，都是师。所以，他人说一句偈，讲一句法，这个人就都是我们的师，都应当给以尊重。饮水思源，都应当感恩、报恩。我们能做到‘尊师’，就是知恩、感恩、报恩。最近得了一些书，从各方面来的。有一本书，在文化大革命之前读过，还读过不止一次。今天又看到了，读了几部书。所以学法就是不可思议，正如孔子也说：‘温故而知新’。不能说一本书我看过就算了。你再看一遍，所谓：‘一番拾起一番新’。这次读了之后，收获还是很多的。今天我就要用这本书里面的内容来供养大家，意义也很深。这个书按北京话讲叫作《角虎

云集众

（术语）如来之弟子为二分，常随从闻教助化者，谓之常随众，限于或时或处从他方如云之多而来集者，谓之云集众。此云集众限于大乘经。智旭之楞严文句一曰：与大比丘众已下，具列常随云集两类，显同闻众成就。

黄石公素书注释汇编

黄石公素书注释汇编西汉·黄石公 著民·寄中兰若主 辑前言素书原序（宋、张商英）素书白文原始章第一正道章第二求人之志章第三本德宗道章第四遵义章第五安礼章第六结语附录一、黄石公素书考（宋、张商英辑）附录二（出自《四库全书》）附录三、素石公素书述要附记前言一九九七夏陈伉 爱读中国历史的人，一开始都会被帝王将相们的文韬武略所吸引。台前幕后的经国大计，莽原沙场的刀光剑影，舞榭歌台的杯盘交错，孤城远镇的阴谋策划，英雄末路，美人迟暮，壮士悲歌，忠臣饮恨......无不让人或击节嘘唏，或扼腕长叹。然而，看得多了，慢慢就会发觉浩翰的史籍应该记载却有意无意遗漏忽略的人事委实不少。对‘乱哄哄你方唱罢我登场’的人物看多了，目光会不经意地投向唯独中国历史才有的一个特殊的人群——隐士。说它特殊，首先是其神龙见首不见尾的神秘性。二十五史每一部都专辟一章曰：‘隐逸’。然而，除个别人的生平较详，大多不知其从何而来，老于何乡。有的干脆只闻其声，未见其人。如朱元璋当了皇帝后，立法十分严酷。有一天他要到寺庙里走走，他从前穷得活不下去，也当过几天和尚，想必是恋旧情结使然，但他禁止随从人员进去，独自一人踱到寺院的山墙下，看见上面

虚空藏菩萨经

（经名）一卷，姚秦佛陀耶舍译。虚空藏菩萨，从西方之胜华敷藏佛所现大神力而来。佛说其顶上宝珠之因，消一切之罪，满一切之所求。

净空法师嘉言录（二）

净空法师嘉言录（二）净空法师讲述一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、劝深信因果六、明佛陀教育七、谕在家善信八、标应读典籍九、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于各地之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 在所现的境界里，十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，‘念佛是因，成佛是果’。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。（981115早餐）◎ 传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切

苦随乐而来

苦随乐而来◎ 梦 参人人都知道这个身体一定要死的，但没有一个人想到我明天该死吧？不会这样想的，没有人这样想的。本来谁也知道，寿命活不到一百年，顶多活到一百年，活一百年很少，一万个人也不见得有一个。活到一百年又怎样呢？一百年的时间很短，一百年到了，还是得死。死了，不是空啊，还有业随着你呢，看你是善业还是恶业。但是，本来是无常的，一切法都是无常的，因为颠倒了，就起惑，惑就是迷了，迷了就把无常执著为常。本来无我，要执著有个我，把因缘和合的东西当成实有的。本来是苦，世界上我们所受的全是苦，包括乐受，在你最高兴的时候，苦跟着就来了，本身含的就是苦。我们在台湾的时候，住在一个弟子家里头。他因为喝酒，把脊骨都摔断了。本来感觉到痛苦了，但是还得去应酬，结果那些亲友拉着他非喝不可，就硬灌。喝酒本来是快乐事，大家喝酒，唱唱玩玩，本来是快乐事，但是却成为苦境。乐就是苦的因，本身就是苦。这就是颠倒，把苦当成乐。有时候办酒席，今天请过来，明天请过去，大家聚会好像是乐，结果得了很多的病，本身就是苦，病从口入了。这就是颠倒，本来是苦的当成乐，本来是无常的当成常。颠倒呢？现在说的是身。把咱们自己的本性，把我们的佛性，

山西寺庙供奉15尊肉身活佛，皆是高僧得道坐化而来，几十年没变化

山西寺庙供奉15尊肉身活佛，皆是高僧得道坐化而来，几十年没变化本文原创，未经允许，禁止转载！中国自从打赢了战争，建立新中国之后，便开始了快速的发展，虽然说之中走了不少的歪路，但是最后通过改革开放，取得了巨大的成功，最后成为了仅次于美国的世界第二大经济体，中国人民的生活也有了很大的改善，说起中国的宗教文化，一般来说都是佛教和道家为主。佛教在很久之前传入中国，经过不断的改良之后，才有了现在的佛教，而道教是我们国家自己研发出来的教派，佛教在中国历史中产生的印象是非常大的，到现在还是有很多的人信奉着佛教，逢年过节就会去佛教圣地上香拜佛，对于中国比较出名的佛教建筑中，大家知道多少著名景点或者是建筑呢？龙门石窟，乐山大佛，白马寺都是具有标志性的建筑，在佛门圣地，佛像是非常多的，一般来说，寺庙里面的佛像一般都是用石头或者是木头制作而成，外部刷上一层黄金，但是今天小编要给大家讲的这个山西的寺庙中，并不是用石头或者是木头制作而成的，而是15尊货真价实的肉身活佛，而且还有15尊。山西的这座寺庙就是绵阳正国寺，在这个寺庙中，保存着15尊肉身活佛，肉身活佛是什么呢？就是15位“得道成仙”的高僧坐化而来的，在他

梵天择地法

梵天择地法大正新修大藏经第18册No.0910梵天择地法No.910梵天择地法谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开黄五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道

财禄乃前世布施而来，非强力之所能求

财禄乃前世布施而来，非强力之所能求人世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会和五阴炽盛之苦;人世间又有五福：长寿、富贵、康宁、好德与善终。《三世因果文》中告知我们，人此世之福报、财禄乃前世布施而来，非强力之所能求。正所谓厚德载物，千金之财必是千金之人物。笔者在阅读《太上感应篇事例—醒世录》时读到一则因果故事，富有说服力和教育意义，以飨读者。厉子元年轻时，有位算命先生给他推算后说：“你的命，一生粗衣淡饭，家业如果超过一百两银子了，就要遭到横祸，但死了之后却走好运。”厉子元说：“死了之后才走好运，谁看得到?”就不相信算命先生的话。但是从此以后，竭尽全力去谋求，家产却始终无法超过一百两银子。一天，有个贩卖旧布的客商对他说，因为母亲亡故，急着回家，情愿把货物廉价转让给他。厉子元用五十两银子买下，发售出去以后，赚了一百五十两银子，正在沾沾自喜，谁知那位客商是一个盗贼，被官府抓获，供出把赃物卖给厉子元。官府追取原赃，厉子元受牵连，赔尽家资，弄得一贫如洗。厉子元从此安分守己，在家种地度日。一天，他和妻子在菜园里种菜，锄地时发现石板下面有六瓮白银。夫妇大喜，正要取银，忽然全身发抖，手脚无力，

宏圆法师：那么苦又是从何而来的呢-

宏圆法师：那么苦又是从何而来的呢?那么苦又是从何而来的呢?佛说，集是苦因，苦因为集而有，也就是说，苦是从集谛而来的。这个集就是积聚召感的意思，积聚什么呢?就是积聚无量无边的烦恼。众生正是因为心中的烦恼，而造作种种的恶业。这个贪嗔痴的烦恼，贪了，我们就想得到，他就会有行，我们造作了种种的恶业，造了恶业就会召感苦果之因。所以人生之苦，都是因为众生心中积聚的烦恼而来的，这是集谛。由此看来，我们所受的苦，不是谁强加给我们的，也不是天地降生的，而是我们自作自受，自食其果。第三个就是灭，灭就是寂灭，断尽的意思，看清了苦的根源都是自己召感而来的，那么断除一切烦恼业力，就可以了脱生死，证得涅槃寂灭之乐。《杂阿含经》中说：贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。声闻人断尽见思烦恼，解脱生死束缚，证得我空真如的生命，精神上获得寂静与轻安，清凉与自在，内心不被烦恼所束缚，这就是灭谛。但是这是有余涅槃，只了了分段生死，变易生死还没了。第四个是道谛，既然我们已经知道人生是苦，而且找出集是苦因，同时又知道真如生命之所在，那么我们就应该放弃五欲，着手修道。佛指示给我们通往涅槃的修道方法有很多，从小乘

对于佛教仪式而来的误解

◎ 李叔同 不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经，拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：（一）礼佛。入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒，说我们是拜偶像，是迷信，其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者，尊重佛菩萨，当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样，佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象，因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬

外在的世界究竟从何而来

简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个人的一念随缘不变当中而循业发现的。这地方的经文主要讲的就是六尘，从六尘当中可以判断它的因，判断它的果。不过这地方是针对个人，如果从历史上来看，众生的共业也是有这个道理。比方说，我们中国二大圣贤孔夫子跟孟子，孔夫子跟孟子他们的主张基本上是一致的，在春秋战国时代，以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏。礼崩乐坏原因在哪里呢？孔孟学说的思想是认为：不在制度的问题，而是人类失掉仁爱之心，做父亲的不爱儿子，做儿子的也不爱父亲，做君王的不爱臣子，臣子也不爱君王，所以弄到最后彼此互相的斗争，所以这世间上礼崩乐坏。所以，孔孟之道主要的思想就是提出一个仁者爱人，做父亲的去爱子女，子女也爱父亲，彼此间互相的仁爱，这世间上才能够祥和，大家才能够安乐。孔孟之道他们二个思想都是提倡仁爱，但是他们二个表达仁爱态度不一样，你看那六尘就不一样。孔夫子在表达仁爱是含蓄的，诸位你

真心待人，阴德自然而来

真心待人，阴德自然而来在古代，莆田有个林婆婆，她一辈子都乐善好施，经常布施粉团给穷人，持续好几年。菩萨就来试验他，变成一个乞丐，每次来索要粉团，别人只要一个，乞丐每次都要六七个。但林婆婆也面无嗔恨，就这样过了三年。三年后，乞丐就跟林婆婆说，吃了你三年的粉团，无以报答，有个好地方，你百年后就厚葬在这里，以后子孙当官的，会像一箩筐的芝麻那么多。后来果然，林家的子孙很会读书，自古留下了“无林不开榜”的故事。古人讲，福地福人居。风水好的地方，是有福报的占的，没有福报想要占用大风水之地，也是很难的。毕竟天意难违啊。土地都由土地神在管理。法藏法师讲，以前有个法师要盖庙，找不到地方，然后刚好有个地方，要卖土地，有个开发商先去了，到了山上就看到一个老头，在骂他，说土地已经给买走了。可是呢，土地主人明明说没有被买走，回来后，第二次开发商又去，又被一个老头骂。过了几天后，这个法师找到了这个地方，跟土地主人谈建庙，土地主人很开心，就卖给这位法师，而没有卖给开发商。土地主人说，山上并没有老头。后来转念一想，估计是土地公公，知道这个土地要盖庙，所以不让开发商提前买走。可见福地福人居，没有福报，是住不下来的。一个

上天降福，一定会逆着你的习性而来

上天降福，一定会逆着你的习性而来佛菩萨要给一个人福气，常常用的是方便手段而形成的因缘。佛菩萨要把福分交给你的时候，让你智慧开启，让你生命成长，让你能代天宣化、教化众生，让你能为佛菩萨来实现存在透过因缘所赋予、要达到一些慈悲的救度，或者立德、立功、立言来达到教化众生的目的。而你是那个乘愿而来的菩萨，你今天为着你生命所许慈悲的愿力;或者你是那个要成道的人，或者你是已经成道的人，来这个世界的因缘是要来这里分享，你都会要面临佛菩萨降福降智慧给你的考验，以极被不合理的人事物来磨炼你、考验你。如果你是有德性的人或是有来历的人，上天要降福给你，常常都是逆着你的习性来的。如果你顺着你的习性，你永远都是凡人，你也会错过了已经到你眼前的福气。可是如果你能在当下警觉，你能逆着你的习性，让你的心量无限度地去开敞，对于不合理的人、不合理的事物或不合理的境遇来刺激你的时候，是因而摧毁了你的德性、你的慈悲的坚持，你的心量被打败了而愈来愈小，还是逆向警觉，让你的心量愈来愈大，心量跟你灵妙智慧是同一件事情。面对任何险恶的境遇，面对不善的人来欺负你、攻击你、伤害你，你都能感恩这些因缘。在这个因缘当中，让你看到自己慈悲心的

顺成

因明用语。因明论式中，以“同喻体”来完成论证之举证作用，称为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立“声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所作，见彼无常（同喻体），譬如瓶等（同喻依）”之论式，“声为无常”乃所欲证明者（所证），“所作性故”乃所用以证明者（能证）。所作性之后必有无常性随逐而来，故所作性为所随，无常性则为能随。必先有所随者而后才有能随者，若不先有所随者，能随者便失其随逐之对象。故所随者居前，能随者居后，乃为自然而不可移易之顺序。上记论式以“若谓所作，见彼无常”为同喻体，即是顺此一自然顺序，阐明两者有必然随逐之关系，因明学者称此一作用为顺成。［因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］ p5355

梵天择地法

梵天择地法谨桉大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今桉经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。第二深山有大虫及师子勐兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开黄五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色着白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。剋成就。非持戒比丘不得坐。第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道处。此地必是胜。作坛四天王自至。第六入山中见蛇头上有角盘石。蛇卧处无

业感

谓苦乐等一切果报非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。［俱舍论卷十一、卷十三、顺正理论卷五、卷三十三］ p5501

胡床

座床之一种。其形状类似现今之椅子。本西戎所制，故有此称。种类有二，其备机（有节者）而便于叠折者，称折叠椅；其单机者称胡床，即禅床。风俗通载：“汉灵帝好胡服，京师皆作胡床，即今之交椅是。”附韵海云：“唐穆宗改胡床云绳床。”后世所称之绳床即是由胡床演变而来。绳床有张绳、张板两种。张板者即胡床之本来形态。 p3938