净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心

净土法门法师：极乐世界是华藏世界的核心「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。极乐世界跟华藏世界有什么关系?这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对于极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。文章恭录—2014净土大经科注第48集2014/05/07

黄念祖：弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿

五愿原文一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译·第十二愿》我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。《夏会本·第十三·光明无量愿》三、设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。《魏译·第十三愿》设我得佛,国中天人寿命无能限量。《魏译·第十五愿》我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校。若能知其量数者,不取正觉。《夏会本·第十五·寿命无量愿;第十六·声闻无数愿》四、设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。《魏译·第十七愿》我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。《夏会本·第十七·诸佛称叹愿》五、设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。《魏译·第十八愿》我作

达真堪布：佛法的基础、核心、结果是什么

达真堪布：佛法的基础、核心、结果是什么问：佛法的基础、佛法的核心、佛法的结果是什么？达真堪布答：依晋美彭措法王的教言：佛法的基础是清净戒律；佛法的核心是闻思修行；佛法的结果是弘法利生。

一切法的核心就是调伏自己的内心

一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，是一切修法之核心。华智仁波切在《屠夫真言》中也说：心乃诸法源，调心佛善说。也是告诉我们心是一切法的根源，调伏自己的内心乃一切诸佛菩萨的善说。我们作为后一代弟子应该依教奉行，在行持善法期间要时时反观自己的内心，要从内心当中调伏为妙。为什么我等导师释迦牟尼佛和历代传承祖师把调心作为佛法的根本呢？我们反观三门，身、口、意何者为主？细致观待，身体只是由皮肤、毛发、肌肉、骨骼、血液、五脏六腑等组成的皮壳，若无意识支配，则与尸体无异；语言不仅需要喉舌等发音器官的辅助，更需要意识，若无意识，尸体如何开口？而意识就是我们通常所说的心，乃能觉知明了的种种分别妄念，是支配身语行善造恶的根源，故心念乃一切苦乐、善恶之主宰。心念如君，身语如臣，故颂曰：心善身语善，心恶身语恶。在修行过程中，时时以正念护持自心极其重要。当今我们所追求的目标是解脱，这个目标并不在遥远的地方，就在调伏内心之上。如《屠夫真言》云：自心调顺

法华经核心思想

法华经是一部非常经典的经文，在修行者心中占据着非常重要的地位，所以我们大家在修行法华经的时候一定要用心的去修行，这样我们才能够真正的了解到法华经核心思想，并且还能够深入的使我们了解到法华经的含义。那么，下面就让我们来了解一下法华经核心思想吧。《法华经》的中心思想就是“开权显实”，这个“开”字具有三层含义，即：开除、开发、开拓之义。原义是指开除三乘教法的方便权巧，显示一乘妙法的究竟真实。而对我们这些凡夫众生来说，开除就是开除我们凡夫众生的各种邪知邪见，开发就是开发我们内在本具的功德利益，开拓就是开拓我们的眼界心量。更进一步说，也就是开除凡夫的妄想分别，开发二乘人的偏真知见，开拓菩萨学人对法的局限，三乘就是指：声闻、缘觉、菩萨。因为这三乘的学人，对于自性本具的圆满究竟，总是隐隐藏藏，不敢直下承当，法执比较严重。虽然针对凡夫来说已经是圣人了，但是都还在回家的半路上的草庵里面，这个草庵就是个化城，是佛陀为了方便修习者在这里有个喘息的机会，特别设置的一个暂时休息的地方，所以说：止住化城，并非宝所。上面就是关于法华经核心思想的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们要经常去

弥陀愿王大愿核心

五愿原文 一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译第十一愿》我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。《夏会本第十二定成正觉愿》二、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《魏译第十二愿》我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。《夏会本第十三光明无量愿》三、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。《魏译第十三愿》设我得佛，国中天人寿命无能限量。《魏译第十五愿》 我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。《夏会本第十五寿命无量愿；第十六声闻无数愿》四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译第十七愿》我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。《夏会本第十七诸佛称叹愿》五、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《魏译第十八愿》我作佛时，十方众生，闻我名号，

静心是道德修养的核心，佛教在其基础上，提出“佛性”理论

静心是道德修养的核心，佛教在其基础上，提出“佛性”理论提到佛教，相信大家并不陌生。而我们今天就聊一聊佛教文化。佛教是一种道德伦理色彩十分浓厚的宗教，它重视人的道德价值，重视人的道德修养。并把它的宗教实践建立在道德实践基础上，认为成佛的前提是修持，修持的起点则是戒，由戒生定，依定而发慧，戒即是佛教的道德伦理规范。佛教道德作为一种宗教道德，乃是人类道德发展的一种特殊形式。人们把道德奠定在宗教世界观的基础上，一方面赋予宗教教义、神学理论以道德律意义；另一方面，又把某些世俗道德神圣化和宗教化，以此来约束信徒的行为和调整信徒之间、信徒与社会之间的关系，并使信徒们在对宗教道德的体验中证明其信仰的价值。佛教道德和其他宗教道德一样具有相当复杂性，它是社会现实在人类道德中的曲折反映。因此，对宗教道德同样存在批判继承的问题。自佛教传入中国后，它的道德观念一方面在与中国传统道德作过长期的冲突、妥协与调和之后，逐渐走上了儒家化的道路；另一方面也对中国道德伦理的发展产生了非常深刻的影响。特别是佛教的因果报应思想，在中国民间影响巨大，成为中国传统道德伦理思想的重要补充。可以说，中国佛教道德是一种既有别于印度佛教道

抓住佛法的核心

抓住佛法的核心 ◎ 米拉日巴尊者阐释十度六度展开，就是十度。对于这十度，米拉日巴尊者曾解释说：断除我执外，无余布施度。在断除我执以外，再没有其他的布施度，因为断了我执以后，就没有不能施舍的东西。断除狡诈外，无余持戒度。在断除狡诈以外，再没有其他的持戒度。其实之所以不能持戒，就是因为有狡诈覆藏的心，有非理作意，以及由此导致的不如法行为。不畏深义外，无余安忍度。除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。不离修行外，无余精进度。若能行住坐卧一切威仪皆住于修行状态，就是精进度，除此以外，再没有别的精进度。这种修行，对像米拉日巴尊者这样的上等修行人而言，当然做得到，洞内洞外，自在一如。但对一般人来说，也许禅坐时还行，出定以后就不好说了，说不定会跟人吵架、行非法之事。安住本性外，无余静虑度。除了安住于如如不动的境界中以外，再没有其他的静虑度。证悟实相外，无余智慧度。除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。所做如法外，无余方便度。除了行事如法以外，再没有其他的方便度。摧伏四魔外，无其余力度。除了摧毁烦恼魔、天魔、死主魔、色蕴魔以外，没有其他的大力度。成办二利外，无其余愿度。除了成办自他

儒、道、墨三家的核心思想，以儒做人，以道养生，以墨爱人！

百家争鸣是我国历史上非常重要的一个学术局面，在百家争鸣中其中有三家较为突出，儒家、道家和墨家提出的思想精华是中国文化的重要组成部分。这些学派不仅仅对当时的政局、社会经济产生了巨大的影响，而且他们都提出了以其思想为核心的独特人生价值观。他们所提倡的人生价值观可以取其精华，进行传承和学习。儒、道、墨三家的核心思想，以儒做人，以道养生，以墨爱人。1、儒家人生价值观，是围绕着提升自身价值而来的儒家思想是儒家强调教育的功能，认为重视教化，是国富民强的必由之路。重教化也就是主张人们提升自己的教化水平，这跟孔子的思想核心仁是相辅相成的，如果每个人都能做到高素质的仁者爱人，人民之间互敬互爱，那么社会就自然和谐了。儒家主张爱人，人与人之间互相尊敬爱护，己所不欲，勿施于人就是提倡宽容，求同存异。孔子为了提升人民的综合素质，创立私学，并提出有教无类和因材施教的思想，当时贵族垄断教育的不当局面被打破。贵族垄断教育本就不利于人与人之间的和谐共处，只有所有人的受教育水平都得到提升，仁才能最大范围的普及。可以看得出，儒家的思想是为集体服务的。儒家的价值观是一套入世的价值观，他倡导提升自己的才能和道德都是为了更好的实

人类养生核心思想—“十养”论述

二、自身养生1人生的态度古语说：经师易得，人师难求。经师是传道授业解惑，人师是宽人律己做楷模。所以学问好教，人师难做。人生的态度主要来源长者谆谆教诲的传播。人才是打造出来的。造是生，打是克。生是必需的，克也是必需的。不生不能成长，不克不能成熟。想成为大家，什么磨难你都得受。庄稼在大菜棚里长不大，必须经过风吹日晒。人这辈子，不经过社会的风吹雨打，就不会成熟。其理来源古人对河图洛书、阴阳五行的理解。2人生的智慧人生智慧主要来源于宇宙自然经典的启迪。修道者认为，观察世间万物的逆行规律，要懂得天、地、人三者同一场。人们小但要知冬避寒、夏避暑的道理，还要懂得自身的修炼。人的四肢百骸，五脏六腑，正应天地之数，而天地的一阴一阳又是它的运行规律。一阴一阳之中，又包含着很多的物质。阴阳的协调是天地的协调，又是人体的协调。人若失去了这样的协调，就会走向死亡。观天之阴晴，知地之四时，察人事之万变，应万物之制化，养自身之脏腑，才能顺应自然，以达长寿。人生智慧还来源于前人文化知识的总结。郜子说：食、色，性也。在儒家认为，修身，齐家，治国，平天下。即是说，人的形体和精神，要达到内养外修。首先是养身，进而是养家，要