杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第7章 为魔鬼命名 冥想：使魔鬼成为修行道路的一部分

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第7章 为魔鬼命名 冥想：使魔鬼成为修行道路的一部分冥想：使魔鬼成为修行道路的一部分选一个禅修中最常出现、最困难的魔鬼，比如恼怒、害怕、无聊、欲望、怀疑和不安。持续一星期，在每日的禅修中，每当这个状态出现时，就特别加以觉察。仔细为它命名，注意它如何开始，在它之前是什么状态，是否有特别的想法或意象诱发这个状态，它持续多久，什么时候结束，在它之后通常会出现什么状态，观察它是否曾非常轻微或静静地生起，你能否将它视为心中的低语？看看它有多大声或强烈，注意身休会以什么能量模式或紧张模式来反映这个状态，即使是抗拒，也以柔和、接纳来面对。最后，坐著觉察你的呼吸，观察、等待这位魔鬼，允许它来来去去， 像对待老朋友般与它打招呼。

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第9章 灵性的云霄飞车-拙火与其他副作用 冥想：深思自己对超常状态的态

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第9章 灵性的云霄飞车:拙火与其他副作用 冥想：深思自己对超常状态的态度冥想：深思自己对超常状态的态度在禅修中，你与特殊、超常的状态之间是什么关系？你读到有关这些经验的描述时，请注意哪些经验最能感动你，注意你被什么东西吸，哪些会使你想起过去的经验。这些经验出现时，你如何对待它们？你依恋它们或以它们为荣吗？你是否试著使它们一再出现，作为你进步或成功的标志？你是否一再坚持，想让它们重新出现？你将多少智慧带入了这些经验？对你而言，它们是否是纠葛或自由的根源？你觉得它们是有益而具有疗愈力的，还是令你惧怕的？如同你会因执著而误用这些状态，你也可能错误地想逃避或停止它。假如你对它们开放，你的禅修会如何加深呢？让自已去体会它们带来的礼物——鼓舞、新的视野、洞察力、疗愈和绝佳的信心。请注意你接受这些事情的指导时，遵循的是哪一种观点和教导。如果你觉得缺乏智慧的观点，可以到哪里寻找？你该如何好好尊重这些境界，让它们对你有所助益？

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第2章 停止战争 冥想：停止内在战争

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第2章 停止战争 冥想：停止内在战争冥想：停止内在战争舒服地坐几分钟，让身体放松，轻松而自然地一吸，把注意力带到当下，安静地坐著，注意任何身体的感觉，特别是你一直奋战的感觉，紧张或疼痛。不要试图改变它们，只要用充满兴趣且温和的专注力注意它们。当你发现任何用力的部位，就让身体放松。让心柔软下来，向你经验到的一切敞开，不要挣扎。放下对抗，静静地呼吸，让一切如实呈现。经过一段时间之后，把注意力放到你的心和心智上，注意出现了什么感觉和想法，特别是正在挣扎、奋战、否认和逃避的感觉或想法，用充满兴趣且温和的专注力注意它们，让心柔软下来，向你经验到的一切敞开，不要挣扎。放下对抗，静静地呼吸，让一切如实呈现。继续静静地坐著。然后把注意力放到所有仍然存在于生活中的战争，感觉它们在你里面。如果你的身体出现持续的挣扎，就觉察它的存在。如果你一直在和你的感受对抗，和自己的寂寞、害怕、困惑、哀伤、愤怒和上瘾起冲突，就去感觉你一直进行的挣扎。也请注意思想上的挣扎。注意内在的敌人，内在的独栽者，内在的防卫方式。觉察内在所有的挣扎，看看你让这种冲突持续了多夂。以开放的心情，温柔地允许每个

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第7章 为魔鬼命名 恐惧

杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第7章 为魔鬼命名 恐惧恐惧命名和发现的精神也可以用来了解“恐惧”，这是“厌恶”的另一种形式。美国人每年在保安系统和警卫上花费五百亿美元。我们在生活中常常陷入恐惧而迷失，却很少检视和处理内心的恐惧魔鬼。刚开始处理恐惧的心时，当然会感到害怕。我们会一再遇到这个魔鬼。但若能在某个时候打开双眼和心灵看著它，温柔地为它命名：“恐惧、恐惧、恐惧。”体验它流过全身的能量，整个恐惧感就会转变，以后就只要单纯地辨识它，说：“哦，恐惧，你又来了，多么有趣啊。”恐惧生起时，温柔地为它命名，体验它对呼吸、身体的作用，它如何影响心。注意它会持续多久，觉察它的意象，注意伴随著它的感觉和想法：颤抖的感觉，寒冷的感觉，以及它所述说的可怕故事。恐惧是对未来的预期，是一种想象。请注意你的信任感、幸福感及你对这个世界的信念有什么改变。我还是年轻的僧侣时，和老师阿姜查前往距离主寺八十里远、位于柬埔寨边境的分院。我们坐上一辆摇摇晃晃、连车门都关不紧的老旧汽车，那天村里的司机开得很快，鲁莽地经过水牛、公车、脚踏车和汽车，在蜿蜒的山路上横冲直撞。那时我觉得当天必死无疑，所以一直紧抓著椅背，静静做好准

摄食界开结边房静处

亦名：净地开结边房静处羯磨疏·诸界结解篇：“初中标缘，由命难故开。结边房静处者，必具二缘，乃开结也。以道寄清修，食缘烦杂。俗中节士，尚远庖厨。况出世人，奄蒙庸仆；诚不可也。制在边鄙，又居幽静，意可知也。”济缘记释云：“由命难者，即本缘起；律因看病入城求粥，城门未开，遂致饿死。言二缘者，即须边房，又兼静处。以下，申教意。道寄清修者，谓修道托处，必在清旷之所，不宜与食同处。”（业疏记卷九·一四·七）