改造命运与命数的重要转变之机

改造命运与命数的重要转变之机1).命从哪里来?怎么改娈?大家常常看风水，算命，看相。他们常问：“这个是不是真的?”我的答复:“是真的.”为什么是真的?你要明白这些亊理的真相,你就晓得它是真,不是假的。命从哪里来?命有沒有?——有!命从哪里来的?命是你过去生中,所造善恶形成的.你过去生中造的善多,你的命就好,你造的恶多,你的命就不好.所以,命不是人家给你注定的,跟天地鬼神,跟菩萨,跟上帝都沒有关系,命是自己造的,不关别人的亊情.因果通三世,不是一生的.一生做,一生受,这叫现报,这一生做,来生报。佛法承认,每一个众生,毎一个人都有命运,但是佛法不讲宿命,也就是说命运是可以随时改变的.怎么改娈?你要是觉悟了,你一定会断恶修善,你就会把命运改好了.你要是不觉悟,天天还是存心干一些损人利己的亊情,作恶,那你的果报就愈来愈坏了,你的命运就变坏了,所以命运它有个变数.为什么会准?一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心;既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢?虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善极恶的人，数就拘他不住了。一般

救世阐提

（杂语）阐提者，无往生之机也。菩萨之慈悲无限，起救济一切众生之大业，不念自身之成佛，故云救世阐提。

从显入密

即初修显教，后转入密教。此种修行者，又称从显入密之机或迂回之机，与最初即修学真言门的直往之机有所区别。 p4559

回心机

（术语）对于直入之机而言，初奉方便假门之法，后回心归入真实一乘法门之机类也。

香案

（物名）香炉之机。香烟台。行事钞二衣篇曰：经架香案经函之类。

风穴铁牛机

禅宗公案名。乃风穴延沼禅师接化弟子之机法。又称风穴铁牛。出自碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：“风穴在郢州衙内，上堂云：‘祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？’时有卢陂长老出问：‘某甲有铁牛之机，请师不搭印。’穴云：‘惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。’陂伫思。穴喝云：‘长老何不进语？’陂拟议，穴打一拂子，穴云：‘还记得话头么？试举看！’陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：‘佛法与王法一般。’穴云：‘见个什么道理？’牧主云：‘当断不断，返招其乱。’穴便下座。”风穴云“祖师心印，状似铁牛之机”，以此喝破此则公案之眼目。铁牛乃黄河之镇守神，其形尨大，为铁制；因其为铁，故洪水不能动；为神，故能护河。如死牛活牛，全无著手处，故以铁牛之机表祖师心印，来显人人之心印。故雪窦颂云（大四八·一七七上）：“擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬；楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。” p3993

当机众

（术语）说法会下四众之一。正当其法而悟道之机类也。法华文句一曰：不起于座，闻即得道。此名当机众。

顿机

（术语）顿大之根机，谓闻顿教而顿悟佛道之机类也。圆觉经曰：是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。

圆机

（术语）圆顿之机根也。法华玄义六曰：圆机圆应。

圆信

（术语）圆常之正信也。四教仪集注下曰：圆信，圆常正信。【又】台家圆教之机，信一念具十界三千之法。

三十六句

（名数）上四句各有四句。即一冥机冥应，二冥机显应，三冥机亦冥亦显应，四冥机非冥非显应。余三机亦如此，即成十六句。而机既召应，则应亦有十六句。即一冥应冥机，二冥应显机，三冥应亦冥亦显机，四冥应非冥非显机。他三句亦如此，因之机应各十六，合成三十二句，于此加根本之四句成三十六句之机应。见玄义六之一。

知根无所畏

（术语）菩萨四无所畏之一。菩萨知了众生之机根而说法，故无所畏怖也。

法应

（术语）法身冥应众生之机也。法华玄义六曰：法应则冥益。

泥多佛大

禅林用语。泥，喻指学人、众生；佛，喻指师家、善知识之机略作用。比喻附益者愈众则成就愈宏；于禅林中，谓师家应学人、众生之根机而自在接化之机用。与“水长船高”相对称。碧岩录第二十九则（大四八·一六九上）：“隋云‘随他去！’（前箭犹轻后箭深，只这个，多少人摸索不着。水长船高，泥多佛大）” p3332

顿机

指闻顿教而顿悟佛道之机类。圆觉经（大一七·九二一下）：“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。” p5704

对机

有二义：(一)对，对答之意；机，机根之意。指禅宗师家应对学人之机根而作答。(二)指对手之机根。对接化之师家而言，受化益之学人为对机；对诸佛而言，则以众生为说法之对机。禅林象器笺参请门：“学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。” p5796

汾阳四句

即宋代临济宗汾阳善昭禅师为勘验学人所设立之四语句。即：(一)接初机句，师家接引初机学者时，不拨弄特殊之机法，而以直截了当之方式接引之。(二)验衲僧句，为辨别衲僧之力量，乃使用“夕阳东出”等超越一般常识见解、思量分别之机法。(三)正令行句，正令，指佛法，于禅林中则指不立文字、教外别传之大旨；行，通行无碍之义。谓具有大机大用之学人无不具有令佛法传布天下、通行无碍之能力。(四)定乾坤句，谓佛法力量所及之处，自然泯除贪瞋痴等之烦恼，而令天上天下无一不定。［人天眼目卷二］ p2982

别教

（术语）华严宗之判，开一乘为别教同教之二门。与三乘之机共同之一乘法为同教。法华等是也。永与三乘之机别异，而独被于圆顿大机之一乘法，为别教。华严经之所说是也。其别异有十门。

别五时

为天台宗所判通、别五时之一。依智旭之教观纲宗卷上所载，将佛陀一代五十年，判立五时之次第顺序，其中，别五时者，乃就最钝根之声闻而言，即在华严时拟宜（拟指分配，宜谓机宜）所化之机，乃至于法华时而予以开会。此系佛陀对法华之机匠心独运之施设。对通五时之变则而言，别五时为正则之摄化法。（参阅“五时八教”1132） p2794

存坏四句

为“隐显四句”之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(二)由即一故不碍存，(三)由即一故无不坏，(四)由即一故无可存。四句中之前二句，系显示三乘即一乘之故，而三相（乘）宛然，此可使三乘之机得有所依；后二句则显示三乘即一乘之故，而三相泯亡，此可使三乘之机得入一乘。又虽有四句之分别，然皆为即一，故唯有一乘，而无其他。总言之，三乘与一乘之不异、即一，故差别即无差别，平等即差别，因而三相泯亡之当体即三相宛然。（参阅“隐显四句”6536） p2385