贯穿补特伽罗空性

【贯穿补特伽罗空性】 p1028瑜伽八十卷一页云：云何贯穿补特伽罗空性？谓由一种相不可得所显故。此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事，二者、彼差别事，三者、彼受用事。若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执实我，都不可得。

菩萨五相果利

【菩萨五相果利】 p1129瑜伽四十七卷四页云：菩萨哀愍、于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心无怯劣。于此加行、嘗无厌倦。多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他。又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身、毒药刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍、皆当了知。是名菩萨哀愍果利。菩萨爱语、于现法中，断语四过。所谓妄语、离间、麁恶、及以绮语。由此爱语、于现法中，能自摄受，能摄受他，安隐而转。菩萨爱语、于当来世，其言敦肃；言必信用。是名菩萨爱语果利。菩萨勇猛，于现法中，能离一切懒惰懈怠，心常欢喜。能受菩萨净戒律仪；受已，终无毁犯退屈。能正堪忍摄受自他。于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固。凡所造修，若未成办，终无懈退。是名菩萨勇猛果利。当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差别，应知是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意、二种果利。是名菩萨五相果利。

契经

【契经】 p0886 如十二分教中说。二解 瑜伽七十八卷十八页云：云何契经？善男子！若于是处、我依摄事，显示诸法；是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事。彼次第随转事。即于是中，作补特伽罗想已，于当来世、流转因事。作法想已，于当来世，流转因事。依清净品，有系念于所缘事。即于是中，勤精进事。心安住事。现法乐住事。超一切苦缘方便事。彼遍知事，此复三种。颠倒遍知所依处故；依有情想外有情中，邪行遍知所依处故；内离增上慢遍知所依处故。修依处事。作证事。修习事。令彼坚固事。彼行相事。彼所缘事。已断未断观察善巧事。彼散乱事。彼不散乱事。不散乱依处事。不弃修习劬劳加行事。修习胜利事。彼坚牢事。摄圣行事。摄圣品眷属事。通达真实事。证得涅槃事。于善说法毗奈耶中、世间正见、超升一切外道所得正见顶事。及即于此、不修退事。于善说法毗奈耶中、

事圆满有七相

【事圆满有七相】 p0801 瑜伽七十四卷二十页云：事圆满者，复有七相。一、施资产事，二、施国土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施内身事。

于一切处所不作恶

【于一切处所不作恶】 p0750 瑜伽十七卷六页云：云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处，及非有情事处，不造众恶故。

住于佛住

【住于佛住】 p0662 佛地经论二卷二页云：住于佛住者：显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲，昼夜六时，观世间故。又云：住于佛住者：显示世尊，任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用，利有情事，无有间断，安住圣天及梵住故。二解 无性释五卷十六页云：无功用佛事不休息住功德者：此即开示住于佛住。谓不作功用，于诸佛事有情等中，能无间断。随其所应，恒正安住圣天梵住。非如声闻，要作功用，方能成办利有情事。非如外道，虽有所住；而非殊胜。天住，即是四种静虑。梵住，即是悲等无量。圣住，即是空无相等。

慢依六事生

【慢依六事生】 p1278瑜伽五十五卷九页云：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。依此六事，生七种慢。谓慢过慢等。当知二慢依胜有情事生。余各依一事。

随烦恼界系分别

【随烦恼界系分别】 p1371俱舍论二十一卷六页云：此随烦恼，谁何界系？颂曰：谄、诳、欲初定。三、三界、余、欲。论曰：谄诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。此二于前，虽已分别；义相关故。今复重辩。惛掉憍三，通在三界。所余一切，皆唯在欲。谓十六中，五如前辩。所余十一，唯欲界系。

方便业

【方便业】 p0375佛地经论七卷十一页云：其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事；名方便业。

六相宣说八种有情事差别

【六相宣说八种有情事差别】 p0314瑜伽十四卷十七页云：已说五种佛教所应知处；次说六种。谓依六相宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情命者见等众生，趣入无我故。谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别。于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我，依眼等根，于色等境，由触及受，种种受用。有如是名、如是种、如是姓、如是食等。于自于他，随起言说。造作一切法非法行。于可爱事，希望和合、久住、增益；于非爱事，悕望不合、不住、损减。若于如是事差别中，已善纯熟修观行者；尔时妄计，皆不得生。

行事钞教所诠意

亦名：教所诠意行事钞·序：“第六，教所诠意。（一、标叙能诠）诠教之文，文虽浩博。撮其大趣，止明持犯。（二、正辨所诠）（一、通持犯）然持犯之境，境通内外。内谓行心之结业，外谓情事之顺违。但令教行相循，始终无犯，则为持也。若生来不学，于法无闻。修造善恶，义兼福罚。今欲科罪，但使与教相应，不问事情虚实，并名犯也。此通名持犯也。（二、别持犯）若结篇正罪（果头），穷诸治罚。必令束其方便，揽成业果。使量据核其实情，轻重得于理教。则断割皎然，更何芜滥。此名别持犯也。”（事钞记卷二·二六·二○）

行事钞受欲是非篇第四

亦名：受欲是非篇子题：欲、欲法有三、与欲、受欲、说欲行事钞·受欲是非篇：“受欲是非篇第四。（一，叙意标章）夫事生不意，法出恒情。故对情而顺其心，心顺则于法无失，故名欲也。然则情事相反，故立法以捡之。捡则有事必明。若明故对门而辨，初明其缘，后明欲法。（二，依章开释）（一、明其缘）初中有三：一、制意释名明体，二、有开遮，三、定缘是非。……（二、明欲法）二明欲法，就中分三：初明与法，二、明失法，三、明遇缘成不。”资持记释云：“释受欲篇。欲法有三：在屏对首，能对名与欲；所对名受欲；对众正陈名说欲。今但云受者：一、取欲本意，为遣他传。二、初传后说，并在受人，一标受欲，通摄初后。三、观缘受法，持诣僧中，是非成否，并归受者。文中可见。问：‘自然界中得受欲否？’答：‘不得。’‘若尔，对首别法，何局法地？’答：‘初虽别法，终成僧事。唯此一法异余对首，所以下云界外受不成等。’篇中大判不出二门，一、缘，二、法。各有是非，故以命题。”（事钞记卷五·一·三）

说戒默妄对问缘得罪多少

子题：说戒默妄三问随问犯吉、默妄三问随问犯吉行宗记释云：“今解中，初科，前立理。如下，举例。白四谏法，随遍结兰；例今三问，随问犯吉。释妨中，约谏根本相比为难。答中，考文凡有四异：一、别人僧法。二、违拒默覆。三、谏劝直问。四、过彰未彰；情事不同，未可比例。此下，辨异。对念口陈，二俱语妄；心念例者，说不对人，理得三吉。”（戒疏记卷三·三○·一四）

说戒单白羯磨

亦名：单白说戒羯磨子题：大德僧听、今僧白月十五日布萨说戒、若僧时到僧忍听、布萨说戒、白如是、纲、缘本、缘、本行事钞·通辨羯磨篇：“就单白说戒中，分五。一、大德僧听者，告众敕听，令动发耳识，应僧同法。二、今僧白月十五日布萨说戒者，正宣情事，白众委知。三、若僧时到僧忍听，正明僧若和集，谛心审听，量其可否。僧时到者，谓心和身集，事顺法应也。忍听者，劝令情和听可，勿事乖违。四、布萨说戒者，重牒第二根本白意，决判成就，忍可所为也。五、白如是者，事既和辨，白结告知。”资持记释云：“白中五句。初、后、中间三句，相传为纲者，总该诸务，楷式轨定故。二、四两句名缘本者，即法所被事，随机不同。如说戒云‘白月十五日’，即是缘也；‘布萨说戒’，即本事也。又受戒云‘某甲从和尚，乃至三衣钵具等’，并名缘也；‘今从僧乞戒’，即本事也。第二则缘本双陈，第四则单牒根本，纵有兼缘，翻传失治。如是分对，随文可解。初句，云动耳识者，恐缘他事，无心同秉故。听字去呼。次句，‘布萨说戒’，华梵双标，言成重复；删定戒本，改前云‘众僧说戒’，则人法两举；后云‘和合说戒’，则忍可已彰；然众亦即僧，为成句故。言情事者，即能秉心，蕴所白事；不

羯磨所被事

子题：无事有法、有药有病、情事、非情事、情非情事、二合事、臣济缘记释云：“缘境即事。事起不一，故曰多途；摄多归要，故但三种。三、情事合者，事即非情，如文所引。”（业疏记卷二·一·三）行事钞·通辨羯磨篇：“二就事明者，谓羯磨所被之事。更不重明，即辨非者。（一，通问）所被事中，通情非情。并令前境是实，片无错涉，皆成法事。若一缘有差，悉并不成。（二，别示）何者是耶？（一、情事）（一、引文显非）如人法中，不覆藏者，与覆藏羯磨，不善非法不成，此谓无事有法。如瞻波中，应与作诃责，乃作摈出。此谓有药有病，施不相当，佛判不成。（二、结意示相）故知事者，必须据实，方称圣教。且约（治罚）一事，余者（受忏等事）例之。如实犯罪，自言不犯；实不犯，自言犯等；并名非法。若实言实，方为相称。而彼自言还臣所为之事；若泛臣余罪，不为自言。（二、非情事）非情事中，二房羯磨，妨难不成。离衣杖等，必须两具。（三，结诰）此并律之诚文，临事无忘失矣。”资持记释云：“第二明事有三：一、情事；二、非情事；三、（情非情事）二合事。百八十四，此三摄尽。……情事中，初科引文有二，初引人法者。彼因比丘犯二僧残，二俱覆藏，忆一罪，不忆一罪，僧

羯磨四缘条贯其相

子题：法分三位、心念分三、对首分三、羯磨分三、事有三种、僧有三位、界分二种、作法界分三、大界分三、小界分三羯磨疏·立章悬判：“（一、条法）言条法中，略分为三：谓心念、对首、羯磨，广为九位。心念分三：一、但心念法，二、对首心念，三、众法心念。对首分三：一、但对首法，二、众法对首，三、小众对首。或合为一，如上列也。羯磨分三：一、单白，二、白二，三、白四。广略如此。（二、条事）言条事者，则有三种：一、情事，二、非情事，三、二合（情非情事）也。如前所引。（三、条僧）言条僧者，略说为三：独住约界，为一人也；二三同住，为众多也；数及满四，乃名僧也。莫不弘秉，通号僧焉。就相广分，随数为七：一、者一人，即所对境，或当身成用；二、者二人；三、者三人；四、者四人；五、者五人僧；六、者十人僧；七、者二十人僧。二十实非，四人实是。随用成务，僧体在中，通名为僧。二三亦尔。随机即办，对法亦异，故因广之，人分七等。（四、条界）言条界者，略分为二：自然虽四，莫非无法，条理则通，故合为一。作法虽多，略分为三：谓大界、戒场、小界也。随文列相，则有七界。大界分三：谓人法二同、法食二同、法同食别。小界分三：谓受戒、说戒、自恣

烦恼

1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做烦恼。2、心所名，有六种。

九事

【九事】 p0088瑜伽三卷十六页云：应知诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事。二、受用事。三、生起事。四、安住事。五、染净事。六、差别事。七、说者事。八、所说事。九、众会事。有情事者：谓五取蕴。受用事者：谓十二处。生起事者：谓十二分事缘起及缘生。安住事者：谓四食。染净事者：谓四圣谛。差别事者：谓无量界。说者事者：谓佛及彼弟子。所说事者：谓四念住等菩提分法。众会事者：所谓八众。一、剎帝利众。二、婆罗门众。三、长者众。四、沙门众。五、四大天王众。六、三十三天众。七、焰摩天众。八、梵天众。二解瑜伽七十八卷十八页云：云何九事？一者、施设有情事。二者、彼所受用事。三者、彼生起事。四者、彼生已住事。五者、彼染净事。六者、彼差别事。七者、能宣说事。八者、所宣说事。九者、诸众会事。三解显扬二十卷十二页云：九种事者：一、假立有情事。二、彼所受用事。三、彼生起事。四、彼生已住事。五、彼染污清净事。六、彼种种差别事。七、能说者事。八、所说法事。九、众会事。

摄僧三小界教兴所由

亦名：结三小界教兴所由、三小界结界教兴所由、小界结界教兴所由羯磨疏·诸界结解篇：“夫机教相因，同诸药病。凡情易结，圣意开之。故此三小，兴唯在难。文列僧不和合或不同意者，并是人难，不合作法。故开别结，以副情愿，意可见也。”资持记释云：“三小界，教兴中，初文，初叙应机设教。同药病者，言相应也。凡情易结，谓生滞碍，不和同也。文下，次引缘证。人难，即同法人情事乖违。副即应也。”（业疏记卷八·二一·一三）

和合

戒本疏·释戒经序：“言和合者，将欲广说，情事相违，义须先和，方应后集，故言和也。”行宗记释云：“和合中，初科。情事，情即僧心，事即说戒。事涉是非，情容异见，故有相违。”（戒疏记卷二·六五·一）