改造命运八：改变命运的实例

改造命运八：改变命运的实例如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：甲、袁坤仪袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：‘县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。’到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信‘生死有命，富贵在天’、‘万般皆有命，半点不由人’，对一切事物看得很淡！有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他‘命由我作，福由心生’的道理，并且积善可以得福的方

十日念佛即得往生实例

十日念佛即得往生实例我的公公冯景琦老人,一生为人厚道侠义,但对佛法一无所知。老人说,他年青时在运河上跑船,每遇黑风,即与同船弟兄在船头焚香跪祷,黑风马上消逝,非常灵验。我问他念的什么,他说是咒语,不能外传。我学佛后问老人念的是不是南无观世音菩萨,老人说是。可见老人连菩萨名号与民俗咒语都分不清,但也算与佛菩萨沾了一点边吧。老人晚年患胃出血,幽门堵塞,吐血拉血,没法治了。我平时话少,与老人更少言语;常年在觉行老师那里帮忙,两个孩子全托老人照应,老人对孩子特别好。我想我平时对老人也没有什么表达,这时候应该尽点孝心,报答老人的恩德。临终前十天,我去看望老人,问:您知道我为啥学佛吗?老人说:不知道!我说:就是为了要了脱生死,不再六道轮回。这个世界又脏又乱,苦得很。你老现在痛不痛?老人说:痛!苦不苦?老人说:苦?阿弥陀佛修好了一个极东世界,那生没有痛苦没有烦恼,到了那里享福不受罪,你老要不要去?老人听后说:我就想找这么一个地方!我告诉老人只要念佛决定可以去,念佛成佛。老人听了我的话就一直躺着念南无阿弥陀佛六字名号,也不讲闲话。2001年农历10月13日晚上,睡着觉就走了,到早晨才发现。我回去为老人

药师经感应有什么实例

说到药师经的感应就不得不提妙智老和尚，妙智老和尚50岁出家，自幼随父学医，出家后每天做三件事。一：读诵《药师经》。二：为大众把脉行医，诊金随送。三：留意贫病人和报纸登载贫病人，将所得诊金和大众供养金寄给贫人和病人。可见极为慈悲济世，一心为众生。直至老和尚116岁圆寂，几十年修行如一日，都依照《药师经》所教导而行。爱惜众生，愍怜救众，示现施药施财施佛法，众善奉行，教大家同修药师法门。所以老和尚身体非常健康，被评为全国第五届健康老人第一名。有很多人，不是很老身体已经很糟糕，能不衰老得很快吗，当然不能得以长寿健康。妙智法师一生修学药师法门，教导大家的健康养生之道是：三勤：脑勤，手勤，脚勤。三静：静心，静气，静行。三淡：看淡权力，看淡金钱，看淡年龄。三乐：助人为乐，知足常乐，自得其乐。这是佛之教训，是《药师经》之精华要义，也是妙老的化众良方。而妙智法师在生时修行佛法和如法修行《药师经》中，以成为全国第一健康的老人，圆寂后封缸三年，开缸依然头发和指甲继续生长，如生无异。这是心与佛合，修行《药师经》的感应力。因此成就金刚不坏身的德力，成为中国十大肉身菩萨。妙智老和尚一生与《药师经》结下情缘。《药师

在批评和反省中成功转命运实例

在批评和反省中成功转命运实例1930年初秋的一天，清晨，一个只有1.45米的矮个子青年从位于日本东京目黑区的公园长凳上爬了起来，徒步去上班，他因为拖欠房租已经在公园的长凳上睡了两个多月了。他是一家保险公司的推销员，虽然工作勤奋，但收入少得甚至吃不起中餐，每天还要看尽人们的脸色。 一天，年轻人来到一家佛教寺庙向住持介绍投保的好处。老和尚很有耐心地听他把话讲完，然后平静地说：“听完你的介绍之后，丝毫引不起我投保的意愿。人与人之间，像这样相对而坐的时候，一定要具备一种强烈吸引对方的魅力，如果你做不到这一点，将来就没什么前途可言了……” 从寺庙里出来，年轻人一路思索着老和尚的话，若有所悟。接下来，他组织了专门针对自己的“批评会”，请同事或客户吃饭，目的只为让他们指出自己的缺点。 “你的个性太急躁了，常常沉不住气……” “你有些自以为是，往往听不进别人的意见……” “你面对的是形形色色的人，你必须要有丰富的知识，所以必须加强进修，以便能很快与客户寻找到共同的话题，拉近彼此间的距离。” …… 年轻人把这些可贵的逆耳忠言一一记录下来。每一次“批评会”后，他都有被剥了一层皮的感觉。透过一次次的批评会，

原始佛教指导悟道的方法－－以《杂阿含经》所见实例为主

原始佛教指导悟道的方法以《杂阿含经》所见实例为主 温金柯 佛法作为一个实践的宗教，它的救赎意义在于透过对诸法实相的契证而达到一切烦恼忧苦的止息。开启这一法门的释迦牟尼佛以及他的及门弟子如何引导人们契证佛法，在《杂阿含经》中有一些原则性的说明和为数不少的实例。本文就是透过对这些资料的考察，来探索原始佛教指导人们悟道的方法。 初果的意义 本文所谓的悟道专指证入初果而言。《杂阿含经》三九六经有： 圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断：所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀桓，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。 二六二经有： 远尘离垢，得法眼净见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法得无所畏。 由这些经文，我们可以很明显的看出，所谓证初果就是见法得法眼生，是对佛法的如实正慧；它所断的三种烦恼：身见、戒取见和疑，都是属于知见方面的；此外，证入初果也代表着踏上了解脱道的决定性的一步。正是由于它有这些特征，所以我们称之为悟道。 听闻与思惟而悟道 《杂阿含经》一○二三经，佛陀对阿难说，一个烦恼未尽的病比丘，他可能透过得闻大师教授教诫、种种说法或遇诸余

因果报应故事实例三则

我姓陈，家住嘉义。最近听了一些因为残杀动物后来遭受可怕报应的故事之后，心中觉得久久不能忘怀，因此很想把它记下来，以为世人的警惕。第一件：是一位四湖的朋友最近告诉我，他隔壁的一个老农夫，过去在世的时候，由于作农，经常在其院子里晒稻谷，有时候邻居的鸡或鸭子会来偷吃这些谷物，这位农夫看到之后就非常生气，连忙用竹竿加以赶走。可是鸡鸭还是经常趁他不在时的时候前来偷食，这位邻居在一气之下，就用一个大鱼网来网住这些偷食的鸡鸭，每次捕到之后，这位农夫为了发泄心中的愤恨，就将这些鸡鸭的腿活生生地加以折断，每抓到一次就折断它一条腿，因此这些鸡鸭个个都成为无法走路的可怜虫。由于这种手段非常地残忍，许多人都劝他不要如此残害动物，然而他却无动于衷，仍然坚持己见，一味孤行。没想到几年后，这位农夫竟突然无法走路，双脚开始发肿，后来又开始腐烂，这时经常痛得呼天叫地，尖声哀叫。虽然到处求医，甚至求神问卜，但结果都似乎未能收到效果。这样足足痛苦了六年之久才去世。据许多邻居说，这个农夫在去世的前几个月，经常在床上不断地大喊赫!赫的声音，同时用双手作驱赶动物的手势。人家问他为什么要这样，他说因为他看到了一大群断了腿的鸡鸭争先

道证法师：一个念佛实例的分析

道证法师：一个念佛实例的分析一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因：第一、就是念佛的动机错了，念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢?一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊!很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦!《涅槃经》说：『有所得者，名为

印光法师文钞往生实例文选目录

增广文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记增广文钞卷四岳运生居士往生记增广文钞卷四汪含章夫人往生记增广文钞卷四徐母杨太夫人生西记增广文钞卷四今彩大师往生记增广文钞卷四赵尊仁居士往生记增广文钞卷四沙健庵居士往生记增广文钞卷四冯平斋宜人事实发隐增广文钞卷四康母往生纪念册发隐(为康寄遥作)增广文钞卷四江母郭太夫人西归事略发隐增广文钞卷四陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐增广文钞卷四马母姚夫人往生事实发隐增广文钞卷四孙母林夫人事实发隐增广文钞卷四崔母孙夫人往生传发隐增广文钞卷四李母黄太夫人墓志铭增广文钞卷四王欣甫居士懿行颂增广文钞卷四王母蒋太夫人西归颂增广文钞卷四蕴空张夫人西归颂(本名蕴宣法名蕴空)文钞续编卷上复杨慧芳居士书文钞续编卷下周紫珊居士生西记文钞续编卷下徐蔚如居士西归颂文钞续编卷下沙公雪舫懿德颂(民二十二年)文钞续编卷下屈子建居士西归颂(民二十年)文钞续编卷下附录许止净居士往生记并颂文钞续编卷下附录得助念失助念之损益比较文钞续编卷下传春浦居士生西记文钞续编卷下聂云生居士生西记(陈展西记)文钞三编卷二复周伯遒居士书二印光大师文钞三编卷三闽侯罗梓生居士生西记文钞三编卷三江母汪太夫人往生记文钞三编卷三善

了凡四训改命实例

了凡四训的主旨就是命由我立，只要我们想改变，就可以改掉所谓的命中注定。从了凡四训中我悟出一些改命之法。文中也为了证实命运掌握在我们手里，为我们列举出不少例子。让我们一起来看一下了凡四训中的改命实例。一、有一个人，以摆渡为生。每当暴雨成灾的时候，总有人、畜生、货物遭灾。当别人争相捞取牲畜、货物的时候。这个人却以救人为主，不但救人，捞上来的货物分文不取，原封退还。后来他的后代有人年幼登科，位至三公，并得到皇上加封。这个后代就是福建公卿杨荣。二、明朝英宗的时候，福建地区多造反、带头作乱人员，百姓跟从的也有不少。朝廷派下专人来惩戒乱贼。有一人怕滥杀无辜，想方设法取得乱党名册。不但如此，但凡没有参与造反、没有加入匪党组织的人员暗中给他们白色的小旗子，让他们插在门前，以此警示官兵不要滥杀无辜。上万人因此人得救。后来此人子孙中有中状元的，中探花的，当宰相的。可谓是满门享富贵。以上两个简单的事例高诉我们，积德行善是正道。是在为自己为后人求福。就是这样，自我们行善的过程中，福可能不会马上到来，但灾祸已经离我们而去。

所立法不成过

因明用语。所立法不成，梵语 sādhya-dharma-asiddha。因明三十三过中，同喻（由正面来说明之例证）五过之一。于因明对论中所引用实例与宗（命题）之宾词不同品类所招致之过失。盖于因明法则中，对于能立法之因（理由）而言，所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就“宗支”之看法进行对诤之关键，而宗支之确立与否，有赖于因支与喻支（譬喻）之证成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面来积极结合宗支与因支，故所举证之实例，其语意之范畴应同于宗之宾词；若引用一同喻，其语意范畴虽合于能立之因，然不合于所立之宗法，则同喻之功能不成立，即犯所立法不成过。 如声论师对胜论师立“声是常（宗），无质碍故（因），犹如觉（同喻）之论式，由于一切“觉”皆无常，且虽符合能立法所说之无质碍性，然不合于所成立法所说之常住性，以致失去正面举证之效果。盖“觉”乃心与心所法之总名，而声论师与胜论师之宗说皆认可心与心所法皆具无常、无质碍之性，故此同喻虽合于能成立之因，但不合于所成立之宗法，此即所立法不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下本、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］ p3244