昭慧法师：干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例

昭慧法师：干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例Buddhistical reflection on the stem cell researches : the Woo Suk Hwang event as an example释昭慧南韩首尔大学黄禹锡教授的研究团队于2005年3月间向《科学》周刊提交一篇论文(6月刊出)，声称他们已运用了十一名重症病患的体细胞与外界捐赠的卵子，以复制技术培养出胚胎并获取干细胞(stem cell)。这项医疗性复制成功的讯息倘若为真，那不啻是干细胞研究的一大突破。再加上他前前后后披露的几项干细胞研究成果，黄禹锡因此轰动全球医学界，并且被南韩官方与民间视为民族英雄。然而经检举与调查，如今已证实：该十一株干细胞根本不存在，其相关研究资料纯属子虚乌有。而黄禹锡2005年8月在《自然》周刊的论文宣布他已成功造出全球第一只复制狗“史纳皮”(Snuppy)；美国《时代》杂志还推崇此举是今年“最令人惊奇的创发”。但是目前史纳皮也像黄的其他研究成果，遭质疑根本不是复制狗。再加上团队成员举发其运用权势逼迫女性属下捐卵的丑闻，科学英雄

宋澋州释智严白话

宋澋州释智严白话（唐）惠详凡夫白话译‘宋澋州释智严’是介绍古代一位得戒的比丘。由于现今之人受戒，完全不在乎得戒与否，因此特以古人为例证明。要知道，授戒师不清净的话，受戒者是不会得戒的。如不得戒，则今生绝不能证得果位。大集经中言：‘末法亿亿人修行，罕一得道。’请仔细思量此言。宋澋州释智严沙门智严。西凉州人。弱冠出家。便以精勤著名。衲衣宴坐。蔬食永岁。每欲博事名师。广求经诘。遂周流西国。进到罽宾。入摩天陀罗精舍。从佛驱先比丘。咨受禅法。渐染三年。功踰十载。佛驱先见其禅思有绪。特深器异。彼诸道俗。闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣。始不轻秦类。敬接远人。时有佛驱跋陀比丘。亦是彼国禅匠。严乃要请东归。欲传法中土。跋陀嘉其恳至。遂共东行。于是踰越沙险。达于关中。常依随跋陀。止长安大寺。顷之。跋陀横为秦僧所摈。严亦分散。憩于山东精舍。坐禅诵经。力精修学。义熙十三年。宋武帝西伐长安。克捷旋旆。途出山东时。始兴公王恢。从驾游观山川。至严精舍。见其同止三僧。各坐绳床。禅思湛然。恢至。良久不觉。于是弹指。三人开眼。俄而还闭。不与交言。恢心惊其奇。访诸耆老。皆云。此三僧。隐居求志。高洁法师也。恢即启宋武。延请还都

蕅益大师净土选集—答问

蕅益大师净土选集—答问灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）答印生问（原问附）答元赓问答邓靖起问答比丘戒问（原问附）答卓左车茶话（原问博山启附）答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）问：华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云：‘弥陀亦以三乘度生。’自应二乘五教总摄，云何不摄小乘；且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又、约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗；不全体华严，全摄诸乘耶？问：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？答：此之横竖，约自力、他力、断惑、带业、而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同；谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎？况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土；观念相即，何名钝置

杨维中：以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘，永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面，他一向以融合诸宗的特色炳彪于世，特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著述，广搜博览，互相质疑，而成《宗镜录》一百卷，力图调和当时各宗派间的分歧，对于后世有很大的影响。本文不打算全面地阐述《宗镜录》在佛学思想和修行实践等方面的意义，仅以《宗镜录》中所体现出的唯识学思想来一窥永明延寿佛学思想之一斑。[①]一、一心说与阿赖耶识《宗镜录》全书约共八十余万字，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。关于其结构和撰集原则，延寿自己有一说明：今详祖佛大意经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜；编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。[②]据此叙述，《宗镜录》结构意图是：先搞通宗旨之所在，次假设问答把道理说透，最后广泛引据证成。为什么叫

法苑珠林

（书名）一百二十卷（或作百卷）唐释道世撰。以佛经故实分类编排。凡一百篇。每篇或有述意，或无述意，为例不一。大旨推明罪福之由，用生敬信之念。盖引经据典之作也。见四库提要。

合字法

为密教文书记载法之一种。即取二字或三字之一部分，合成为一字之方法。如以灌顶二字为例，取灌与顶二字之部首或偏旁，合成为汀、湏等字。又如传法二字，可合成为佉。 p2266

总相别相

总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：‘何等是总相？何等是别相？’答曰：‘总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。’”故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，“马”为总相，“白”则为其别相。 总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。［十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章］（参阅“六相圆融”1280、“总相观别相观”6489） p6488

大意

（术语）讲经论。初大意，次题号，次入文解释，分三段为例。大意者，论一部始终之纲要也。止观一曰：大意囊括始终冠戴初后。说法明眼论曰：若供养经律论等，必应有大意释名科文三段。同钞上曰：大意者，未入文前悬谈教起因由一部纲要，释名者次解名题也。科文者正入正文分三分科等。

七处善

乃观法之一。略称七善。此说见于阿含经与一切有部之说。自七方面如实逐一观察五蕴，如以色为例，观色本身（果）与其所生原因（因）、消灭之相状（灭）、至灭之实践道（对治道）、成为执着对象之可爱面（爱味）、成为嫌恶对象之不可爱面（过患），甚至超越以上二面（出离）而如实作观。［杂阿含经卷二］ p106