投胎为人的因缘

投胎为人的因缘人死后，修佛之人即生佛国净土，大善人投生到天界，而不善不恶但为人正直之人，会有四十九天的“中阴身”自由漂泊期，再重新来人间投胎，情况是很复杂的，例如：1.有些是前世为人，今生重新再投胎为人的。其或许是心愿未了，或许是来人间还债、讨债、报恩、报怨，或贪恋人间放不下感情、亲情、爱情等。2.有些在地府受报结束，因缘成熟，今世重新投胎到人间。 这一类的人，大多出生在贫穷卑贱的家庭，或者体弱多病，或者四肢残缺，或阳寿不长，或一生命运奇差。3.现在许多人是动物投胎转世的，贪婪，追求物质享受、感官刺激;愚痴，不相信因果，不相信有神明;残忍，为了一已私利，杀人、抢劫、邪淫，大肆杀害动物，造下数不清的罪业，命终就会堕入地狱中受无尽的苦报。4、有些在天界福报尽了，重返人间行善积德，大多善良纯直，生命的品质及灵魂素质都不错，也大多能找到好的父母。有些从天界转世之人，是来人间替老天爷办事的，或来人间完成共业因果大报应的。例如明朝国师刘伯温及孙中山等，都是顺应中国大环境大共业而来的，在中外历史中，人类每发生战争及刀兵灾劫时，都会有民族救星或伟人带领人类度过苦难。5、乘愿再来者，有许多佛教成就者，不

为人子女要体谅父母的苦

◎ 秦东魁亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。这句话的意思是，父母所喜好的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地去除掉，去改正，包括自己的坏习惯。 亲所好，力为具，其实就是讲要养父母之心。养父母之心很重要，要让父母不为我们操心，并且尽力去满足父母的需求，让父母高兴、满意。现在的父母大多很可怜，到周末想见一下自己的子女都见不到。做子女的忙起来，就很容易忽略父母的感受。父母对子女有没有很高的要求？说心里话没有，他并没有想让子女给多少钱，只是希望星期六、星期天能坐在一块儿吃顿团圆饭，聊聊天而已。可是就连这么基本的要求我们都不能做到，还会给自己找很多借口，认为自己很忙，工作忙、家庭忙，甚至在家还会对父母大吼大叫，十分不尊重，这是不对的。我常说，为人父母现在要受三层苦。第一层是保姆苦。父母不仅要养孩子，还要负担家里的经济开销，大事小事都得操心。第二个是看脸色苦。孩子小的时候父母为了子女上学去求教委、求老师。孩子长大了还要为了给他们找一个好工作而去托关系、找朋友。父母会低三下四地去求人，就是为了让子女少吃些苦。第三是佣人苦。父母好不容易把子女养大了还要再养孙子，哄不好孙子还会挨骂。孙子不

为人祝福

为人祝福◎心 雄一个苦恼的杂货商来找禅师，向禅师诉苦道，最近他的店的对面开了一家很大的连锁店，将会抢走他的客人，搞不好会迫使店关门。他的家族拥有这间店已经一百年了，如果失去这家店面，那将是他的末路，因为他实在没有其他的谋生技能。禅师说：如果你恐惧那家连锁店的主人，生起憎恨之心，憎恨才是你的末路。我该怎么做?苦恼的杂货商问道。每天早晨面对你自己的店，为你的店祝福，希望它生意兴隆。然后转身面对那家连锁店，也为他祝福。为什么要向一个跟我竞争和毁灭我的人祝福?祝福，可以让你的生活平静，微笑的迎接顾客，这反而对你有益。你对别人的任何诅咒都会毁灭你。六个月后，杂货商回来报告禅师说，对街的连锁店依旧在，但是他的情况比过去的任何的时候都生意兴隆。摘自《音声海》总第36期

径中径又径

径中径又径卷三立愿法决定门信而无愿。信即虚浮。即有愿矣。或以此生已晚。功效难期。惟求来世为人。出家修行。此意非不甚善。殊不思今世所造之业。能必来世为人乎。能必为人。仍知佛法乎。一蹉百蹉。悔之无及必。须[拚-ㄙ+ㄊ]此一生。咬定牙根。非往极乐国土不可。非此生即往不可。如此发愿。方可谓之决定。愿既坚决。功自精进。有志竟成。岂虚语哉。辑决定门。西方确指。觉明妙行菩萨曰。八德池中莲已种。果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力。长养凭依决定心。又谕诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故作是语。汝等应生深信。五代永明延寿禅师万善同归集曰。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资薰。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。面常西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因

佛说十八泥犁经

佛说十八泥犁经大正新修大藏经第17册No.0731佛说十八泥犁经No.731佛说十八泥犁经后汉安息国三藏安世高译佛言。人生见日少。不见日多。善恶之变。不相类。侮父母。犯天子。死入泥犁。中有深浅。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地际者寒泥犁。有前恶后为善。不入泥犁。杀人盗人。欺犯人妻。欲使人死望得其财物。垢且贼。好为不善。怒骂人。榜笞系人。喜告彰人过失。嫉妒言怒。所使怒发。鬲逆天地鬼神之类。殊失寿死。下入恶泥犁中。后复变为善有不入泥犁中者。知佛道变。虽入泥犁中。必当上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不变为善。入泥犁中无乐。入泥犁复不善。入泥犁益深。其类有得为人虽刚恶不杀好生为人疾。不食肉者为益疾。有阴德益寿且疾。第一犁名曰先就乎而是人言起无死。人居此犁中。相见即欲斗。乎中无兵。而自有兵。相伤杀无岁数又不死。有人来语起不死。以风来吹即愈。如是无岁数。已复持热铁剑相伤杀。已复有铁椎相杀。以手拳极利相。伤久久无岁数。是其类。其人长且大。寿人间三千七百五十岁为一日。三十日为一月。十二月为一岁。万岁为人间百三十五亿岁。第二犁名居卢倅略。居卢倅略一苦。当先就乎二十。如人言绳而斗之。

普劝为人必修净土

◎ 莲 池天如《净土或问》云：今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。《华严行愿品》，普贤菩萨偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。《起信论》，马鸣菩萨示最胜方便，谓：专意念佛，即得往生，终无有退。《楞伽经》，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者，不可胜纪。庐山远法师，悟摩诃般若深旨，号东方护法菩萨。而六时念佛，三睹圣像，往生净土。天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。百丈大师，马祖传道嫡子，天下丛林共宗。而祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土。清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，宏扬净土。永明寿禅师，得无碍辩才，柱石宗门。而作《四料简》，偏赞西方。上上品生，敬及冥府。死心新禅师，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，著《劝念佛文》，令人发哀起信。真歇了禅师，嗣丹

静波法师：为人心狠手辣会有什么后遗症？

静波法师：为人心狠手辣会有什么后遗症？“惹祸只因闲口舌”，世人为什么惹祸?喜欢说人闲话，舌头满天飞，说来说去，就有后遗症了。“祸从口出，病从口入。”你自己还觉得很委屈。不明真相的人，也觉得此人确实很委屈。我们自己往往管不住这张嘴，什么原因呢?无所事事。如果我们有精力，为什么不做好事呢?所以我觉得，我们可以有精力做事，但不要做那些损人不利己的事。“招愆多为狠心肠”，招来过失，招来麻烦，就是因为你非常心狠，你冷酷无情，你不为别人考虑，那别人也不为你考虑，所以心狠手辣会有后遗症。暂时得势了又能如何?佛教说“所作已办，不受后有”，我做的事情，问心无愧。我们要为别人考虑，我们不能只为自己考虑，这就是佛教徒。恰恰你为更多的人考虑，你才是菩萨，乃至你最终能成佛。你只为自己考虑，不但你解脱不了，反而你可能是三恶道——地狱、饿鬼、畜生。地狱，贪心很重;饿鬼，你的嫉妒心、你的欲望太重;畜生，就是你无知。

事办方可为人

事办方可为人◎ 莲池古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭①。龙天推出，方乃为人。故辞法席②者，愿生生居学地而自锻炼。予出家时，笃奉此语，佩之胸襟。后以病入山，久久不觉渐成丛林③。然至今不敢目所居为方丈④，不敢开大口妄论宗乘⑤，盖与众同修，非领众行道也，忝一日之长，互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚！ 【注释】 ①醭：醋或酱油等表面上长的白色霉。 ②法席：法师说法坐的位子。也称法座。 ③丛林：指僧众聚居的寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍。故僧众止住之处，即以兰若、丛林等语称之。 ④方丈：寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，方丈之名，即是由此而来。 ⑤宗乘：各宗所弘扬的宗义和教典。 【译文】 古人大彻大悟后，参学事毕，便隐于水边林下长养圣胎，不惜口头生出霉来。直至机缘成熟，龙天推出，才出来弘法度生。因而有人辞去法席，愿生生居学地而自锻炼。我出家以来，一直笃诚地遵行此语，时时铭记于心。后来因病入山，久而久之，于不知不觉中渐成丛林。然而至今不敢称所居的住处为方丈，不敢口出狂言妄论宗乘，只是与众同修，并非领众行道，忝为一日之长

45度做人，90度做事，180度为人，360度处世！

先做人，后做事；先为人，后处世。要取得成功，首先要修炼内功，提高自己为人处世的品质修为，人做好了，事才有可能做好。只把眼睛盯在事上，无视或轻视做人，是不能把事做好的。人生在世，处世为人，离不开做人与做事，懂得了做事先做人、处世先为人的金科玉律，也就抓住了问题的根本。45度做人45度是锐角。做人要敏锐，知进退，明得失，也就是有分寸。《左传》：见可而进，知难而退。人贵有自知之明，审时度势，分寸把握得当，进退有度。江苏省有一个同里镇，是江南六大古镇之一。同里镇原名富土，很好的名字，为什么要改呢？这得从隋朝末年说起。当时，隋炀帝荒淫无度，无心治国，致使国库空虚。传说有一年天降大灾，炀帝下了圣旨：江南富土之地，每户加交皇粮三斗。富土镇实际上并不是富裕之地，却因为镇名中有富土二字而树大招风，眼看着要惹祸上身。这时，镇上的金秀才想出了一个好办法，把富土二字上下连在一起，重新拆字，变成同里二字。用这新名字把原名的高调隐藏起来，最终免去了一场大麻烦。镇上的人们躲过一劫，经过这番折腾，更加深刻地明白：踏实做人，低调做人，适当退让，是人生紧要的事情。45度鞠躬礼一般是下级给上级，学生给老师，晚辈给前辈，服务

一日禅｜为人低调是一种绝学

低调做人，还意味着你必须丢掉一些东西，比如身份感、优越感、尊贵感、荣耀感等等。低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝，能为人着想，能顾全大局，能合作共赢。更进一步，让自己拥有超脱欲望、淡泊名利的胸襟。如此，方能看到更高的人生境界。

智慧法语：死后还能投生为人的条件是啥？佛告诉你

【经典原文】情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。--《楞严经》【经文解释】如果你九想一情，就会往上升；如果九情一想，就一定堕地狱去。现在，情想均等，不飞不坠，生于人间：有五分的情、五分的想，这情想平均了，也不会飞到天上去做天仙，也不会堕到地狱去做饿鬼。那么到什么地方去呢？就到你我现在这个地方来，我们这个地方就是人间。生在人间，不是就永远在人间，那么到什么地方去呢？这个地方不过是一个转换的处所；好像搭车，这个地方是一个transfer（转换站），又转那一班车去。那么我们在人间，transfer到什么地方去呢？看你，以前你是五分的想、五分的情，现在看你想多、情多？你若情多，从这个地方就transfer到地狱去了；你若想多，就transfer到天堂上去。你要是没有情了，就transfer到佛国去了。你有一分的情，那也是有阴的；你若没有情了，就纯阳无阴，就是成佛去了！所以这个地方说想明斯聪：这就是transfer，就是转了；你要是越想越聪明，越想越有智慧，越有智慧就越有智慧。斯聪，就聪明了。就是你修行一天比一天功夫有进步，一天比一天有进步，这个光就一天比一天多一点，一天比一天多一

方海权：楞严咒之少为人知之功德

方海权：楞严咒之少为人知之功德印造楞严咒功德利益很大，说不能尽。一：如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上;这个人，在有生之年，任何毒都不能害。从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。二：生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。三：能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。不清静的人，会速得清静。所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。四：假如有人犯了杀、盗、淫、妄四种根本大罪，又犯了大乘菩萨戒十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，这个人如果能够一念将此楞严咒，在末劫之中，传示末学修道之人，此人的深重罪业，就会应念消灭，把招感的地狱苦因，转化成安乐国土。种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法，直到三慧宏开，六通亲证，速得成佛。五：若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他

宣化上人：命由我立,福自己求.祸福无门,为人自招.

王志仁，是明代时候的人。他很敦厚，也乐善好施，愿意作好事。可是生来注定有灾难。这种注定由前生的善恶来衡量一下，他应该受善的果报，或遭恶的果报。这个定案，普通一般人的命运有一个限定，有个限度。可是我们要知道命运虽然是「生死有命，富贵在天。」好像有一定，但是你若超出这个数，那就不定。所以有的人相信命运是一定的，有人就不相信命运是一定的，有的人根本不信命运。那么有的人信命运，知道有定的，也知道命运是活动的，不是一种死的，是活的。也就好像人被判决了，判一百年徒刑。可是国家有吉祥的事情，或者有什么特殊的情形，就把一百年的罪业完全赦免了有的就不受果报，因为你遇到国家有一个很吉祥的事情而得到赦免。被惩罚是要惩罚那么多，可是遇到贵人了，化险为夷。那么能以化险为夷的是「出数」。本来应该在监狱里坐一百年，这是无期徒刑，但是遇到赦免了，像这样，命运又是活动的。人命运有限度，他做大善事，超出这个数；做大恶事也超出这个数。命运，有是有，还不是一定的。有一类人根本不信命运的。信命运的不合乎逻辑学；不信命运的也不合乎逻辑学。合逻辑是信命运的，而又知道命运是不定的。你做善降祥；做恶降殃。你在这个地方要明白那是君子有造

投胎为人到底有多难

佛陀常常做比喻，让我们体会人身难得，要珍惜这个身体，借假修真。因为人在六道轮回里面，天道，乐多苦少，「富贵修道难」，所以天界的人享福。往往都是到了要这些五衰相现前，他才紧张。而三恶道苦太多了，基本上都是苦，都去受报，所以这么痛苦，你叫他修行也很难。而人间苦多乐少，比较容易回头、修行。佛讲到，人得人身，就好像一只盲龟，牠已经瞎了眼睛了，牠五百年才从大海当中，把头伸出来吸一口气，然后又下去了，五百年后，才又出来吸一口气。而这个大海上，刚好有一块浮木，这一块浮木上面有一个洞，那个洞的大小，刚好是这一只盲龟的头伸出来，牠的头的那个大小。所以得人身的机率，就是一只盲龟五百年才探一次头出来，而且这个浮木是在大海上飘，突然有一次这个盲龟探头出来，刚好头就伸进了那个洞。请问大家机率是多少?大家现在得人身没这个感觉，没这个感觉就很难珍惜。所以人明理重要，明理了才放得下，就不去追逐这一些完全带不走的东西了，「唯有业随身」啊。借这个人身，成就道业，不然再失人身，下次再得人身就不知道多久了。从这几个比喻就知道，得人身是很不容易的。人有时候要善于去体会。我们学习不善用心，听到佛经，习惯上就是知识。可能这十几年读

投胎为人有几种类型

(1) 叫做顽类人，顽类，顾名思义，就是顽强难化之人，很难度化，可以说放弃了，虽然是有教无类，孔子讲的;但是，朽木不可雕也;粪土之墙不可圬也。(2) 个是庸类人，庸类人，一看就知道这是平庸的，从出生以后就很平庸。是不是?吹牛、拍马屁、媚世求荣，很平庸。(3) 叫做狠类人，叫做狠暴、没有慈心的人，就是嗔恨心很重的，像现在的流氓、黑道杀人不眨眼，就是很狠，狠角色，狠类人，就是过去嗔恨心很重的人。(4) 叫做柔类，就是没什么骨气，柔弱无能，变成一点骨气都没有。(5) 叫做文类，文类就是文雅之类，通文知书;但是，不是天才，叫做文类，文雅之类。 (6) 叫做明类，这个明类是属于世智，世间的智，是世智辩聪，是小才小明，不是大智大勇那一类的，叫做明类。(7) 达类呢?也不是大通达，是普通的达，叫做通达人情世故，不是博古通今之达道之士，不是这样子，这个叫做达类，叫做通达人情世故而已。

经释

（术语）佛经与师释也。佛之说法，直诵传记录者，谓之经。其经意为人师解释者，谓之释。

法命

(一)又作法身慧命。法指理体，慧指智用。以理体比喻为人之身体，智用比喻为人之寿命，故称为法身慧命，略称法命。 (二)僧伽之寿命，亦称为法命。 p3357

戒印

（术语）戒者为人所信，故譬于印。成实论十四曰：入善人聚，以戒为印。行事钞上一曰：入善人聚，要佩戒印。

五戒果报

（杂语）持五戒则得人趣之果报。文句四下曰：普曜曰：五道源来，五戒为人，十善生天。

生善悉檀

悉檀，梵语 siddhānta，意译作成就、宗、理。又作为人悉檀、各各为人悉檀。四悉檀之一。即随众生之根机而说法，以增长其善根。（参阅“四悉檀”1758） p2068