玛德瓦

（1197～1276）梵名 Madhva。印度吠檀多派学者。出生于卡那拉（Kanara）。其学说被视为二元论（梵 dvaita），实则近于多元论之实在论。主张毗湿奴（主宰神）、个我与物质世界乃各别之存在，然除主宰神以外，一切均依凭主宰神而存在，并主张个我可藉由神之恩宠而得解脱。其学说之特色为命运预定说，有解脱生类、堕于地狱，及在此二者间永远轮回等三种分类。 p5839

宇宙论

宇，指四方上下；宙，指古往今来。宇宙，含有空间与时间无限连续之意；亦即指质能世界之总体而言。宇宙论，即探讨宇宙整体之过去、现在、未来之论说；亦即就宇宙之起源、发生、构造、变化等情形，加以研究分析，而归纳出一套完整有系统之学说。关于宇宙之起源论，有所谓一元论、二元论、多元论等；宇宙之发生论，则有创造说、流出说（即开展说）。 印度哲学之宇宙论，通常有转变说（开展说，梵 Parināmavāda）与积集说（梵 ārambha-vāda）两种。所谓转变说，即指由一生多之意，此为正统婆罗门之思想，后经僧佉学派之改革，而立二元论之说。所谓积集说，即指宇宙本由多数之原子结合而成，此说初为耆那教之主张，后由胜论学派加以整理组织。 至于佛教，原即认为宇宙为“无始”，而不设定宇宙起源之论说，故既不主张宇宙创造说，亦未认可所谓转变说与积集说等。然于同时，由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙之思想见解亦不免错综互异，有就现象事物之因果连续，说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素所开展的唯心一元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学

摆脱习性的影响：倒读心经，正得菩提

摆脱习性的影响：倒读心经，正得菩提我们之所以还只是人而不是佛，全是因为我们还有无明业力未曾断除。众生无明、无明众生，无明业力简单地说就是众生的习性。习性赋予我们求生的本能，还赋予了我们选择懒散、安逸的本能。在没有外力的影响下，我们总是会选择更为安逸、懒散的处境，即便是在读诵佛经时，也难免有倾向懒散、安逸的习惯。读诵佛经是为了从中获取智慧，品味经典的最好境界应当是：得意而忘言。如果得言而忽意，就会以指为月、被经所转，徒劳无功。字面浅白、篇幅短小的心经，更是如此。才260字的心经，很容易就能背的下来，往往让人留住于浅表，而不能深得其味。是选择安逸的本能让我们不求甚解，总以为能背下来就已然万事大吉。为了摆脱习性的影响，我们不妨倒读心经，换个角度去品味经典或许能读出别样的意味来。究竟涅槃，远离颠倒梦想，无有恐怖，心无挂碍无挂碍故，依般若波罗蜜多故，菩提萨埵。以无所得故，无智亦无得，无苦集灭道，乃至无老死亦无老死尽，无无明亦无无明尽，无眼界乃至无意识界，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，无受想行识，是故空中无色，不生不灭、不垢不净、不增不减，是诸法空相。离生的涅槃境界是一种理究事竟的境界，是为究竟