智海法师：《因果明镜论》讲记 三

智海法师：《因果明镜论》讲记 三2009年5月22日·四川内江圣水寺今天请大家翻到《因果明镜论》第十面。昨天我们已经学到了业的规律。业的规律里面分了五个方面，前两个方面已经学习过了。业的规律，第一个方面是自作自受。我们自己做的业，自己来受结果。从结果上来说，我们所遭受到的一切结果，都是自己所造的善恶业召感的，不会因为别的原因。虽说是我们自己造的业而召感的结果，它从哪些方面显现出来呢？一个方面，是五蕴。你有什么样的身体，有什么样的感受，习惯于什么样的思维，习惯于什么样的造业，习惯于什么样的分别，我们过去所造的业就在五蕴当中显现出来。如果你能够把它消化了，就明白身体上你长得胖、瘦、高、矮、黑、白，这些跟我们往昔时候的业息息相关。在一生当中，我们的感受是苦，是乐，是无记，这也跟我们所造的善恶业成熟所感召的结果是相关的。我们内心的思维，内心的分别，乃至今天喜欢造善业还是喜欢造恶业，这跟我们过去的业都息息相关。这是从五蕴当中来。如果说从十二处当中来，就是六根进入六尘。有的人眼根进入色境的时候，别人看到都是如意的，你看到的也许都不如意。为什么？都是从自己过去世的恶业当中所结的果。别人看到如意的，从

行为是心灵的明镜

行为是心灵的明镜心正成佛道,心邪成魔军。心为诸种子,六道由心生。很多人一谈“佛教”,就想起六道轮回、因果报应,在他们的脑海中,佛教是导人向善的。这也没有错,真正的佛教信仰者在严格的律己修行之后,常常会显得宁静祥和,即使他们的部分行为看起来有些不合常理、不近人情,比如悉达多王子的离家出走,比如一些大修行人与社会流行价值体系的自然疏离,但他们的一举一动最终反映出的都是利众的用心。但是佛教信仰者的向善,并不是因为惧怕“六道轮回”和“因果报应”,轮回与因果也绝不应成为束缚心灵的僵死教条。简单说来,它们跟“吸烟有害健康”一样,只是在陈述一个简单的事实。如何选择,当然是你的自由。真正的佛教信仰者自然不会违背或怀疑上述的事实,但他们并不是自虐狂,不会在世俗的束缚之外再去追求另外一种裹脚布,他们需要的是智慧,是心灵的明白。无论打坐,还是持咒,修行人修炼的对象都无非是自己的心,而非仅仅是形式上的修行。当智慧没有开启的时候,我们以历代贤圣的言行为标准,约束自己欲望化的行为,借助最初的这种约束来一天天远离和净化欲望对心灵的污染,一天天加强我们对心灵的控制力,直到我们的智慧开启,真心展露出它最纯净的光芒,照亮

教镜

（譬喻）喻教经为明镜。观经疏序分义曰：经教喻之如镜，数读数寻，开发智慧。戒疏一上曰：以行观说，如人照镜，镜即教也。

诸家教相同异略集

诸家教相同异略集No.2368No.2368诸家教相同异集（一名甘露集）智证大师教相者。盖是出火宅之高门。开秘藏之妙术也。教者。圣人被下言。相者。以分别为义也。理有朱紫。教能诠之。物有缁素教能化。诠辨之功莫过教相者矣。夫以判立教相兴金口。若三照五味之文两字八教之说。是则判权实之格言。分浅深之明镜也。良以圣意甚深。难寻难测。玄中又玄。妙中又妙。是以英贤间生弘敷大教。睿圣权出阐扬妙法。遂使三圣三时各擅其美。五教七阶普畅其妙。教门观门荡凝滞于春风。浅分深分显妙理于秋月。古德判教诚宜可然者也。不备千日奚得一冥。非寻诸家宁知冥味者哉。故今略举数家以为龟镜后代行者知甘露之门在兹（云云）。尔今明教相略为二门。先明诸家所立教相不同。次明研详。第一明诸家教相者。然秘藏将立教相者总有二十五家。今且略举十家以为规矩。余则准知之第一隋朝嘉祥寺吉藏法师立三法轮二藏。三法轮者。一根本法轮。华严是也。二枝末法轮。阿含等是也。三摄末归本法轮。法华经是也。言二藏者。一声闻藏。接诸小乘经。二菩萨藏。通诸大乘也（云云）具如彼法华玄论等也第二唐朝新罗国元晓法师立四教。一三乘别教。如四谛教。二三乘通教。如般若深密等。三一乘分教

雪漠：行为是心灵的明镜

行为是心灵的明镜心正成佛道,心邪成魔军。心为诸种子,六道由心生。很多人一谈“佛教”,就想起六道轮回、因果报应,在他们的脑海中,佛教是导人向善的。这也没有错,真正的佛教信仰者在严格的律己修行之后,常常会显得宁静祥和,即使他们的部分行为看起来有些不合常理、不近人情,比如悉达多王子的离家出走,比如一些大修行人与社会流行价值体系的自然疏离,但他们的一举一动最终反映出的都是利众的用心。但是佛教信仰者的向善,并不是因为惧怕“六道轮回”和“因果报应”,轮回与因果也绝不应成为束缚心灵的僵死教条。简单说来,它们跟“吸烟有害健康”一样,只是在陈述一个简单的事实。如何选择,当然是你的自由。真正的佛教信仰者自然不会违背或怀疑上述的事实,但他们并不是自虐狂,不会在世俗的束缚之外再去追求另外一种裹脚布,他们需要的是智慧,是心灵的明白。无论打坐,还是持咒,修行人修炼的对象都无非是自己的心,而非仅仅是形式上的修行。当智慧没有开启的时候,我们以历代贤圣的言行为标准,约束自己欲望化的行为,借助最初的这种约束来一天天远离和净化欲望对心灵的污染,一天天加强我们对心灵的控制力,直到我们的智慧开启,真心展露出它最纯净的光芒,照亮

嘎玛仁波切-菩提树和明镜台

嘎玛仁波切:菩提树和明镜台导语：“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。”这是六祖慧能当时以佛的境界写的四句偈，不是凡人的境界。现在我们的身心被客尘污染得一塌糊涂，需要运用佛法，让我们的菩提树茁壮成长，让我们的明镜台不断拭净，直到证得无上正等正觉，现出本具圆满的如来藏。虽然每个人都具备佛性，却因为客尘污染，不得明心见性。什么叫客尘污染呢？就像天空本来很晴朗，太阳放射出灿烂的光芒，但因为云、雾、霾、尘的作用，往往会将太阳遮住，让我们无法看见。这正如没有成佛之前的凡人之心。禅宗六祖慧能有一个四句偈非常有名：“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。”这是佛的境界，不是凡人的境界，六祖当时已经证悟空性。就好比一个从梦里醒过来的人，告诉我们：“梦就是梦，你做恶梦也是梦，你做美梦也是梦。只要醒过来，梦皆不存在，又谈何做梦呢？”我们这些凡夫俗子，偏偏只喜欢大师们觉悟后的境界，通常忘记自己这棵菩提树要悉心照料，自己的明镜台上有客尘污染，需要不断地努力擦拭。现在我们的身心被客尘污染得一塌糊涂，不要说用明镜照自己的脸，连镜子是不是镜子都搞不清了，这个镜子就叫做如来藏。我们的

陈士东：依通明镜——佛教圆光术妙花采蜜

依通明镜佛教圆光术妙花采蜜天晟传统文化研究所 陈士东一般佛教讲经说法，依规矩乃是先释经题，也就是先阐述欲讲之经的名称。因经题为经之中心，文以名显，名为文纲。我今虽非讲经，然亦应令大众知题目之义，所谓但得本不愁末也！经题何义？且听我道来。依通之名，乃是通力之一种，今人一说通力，就皆是神通，实佛教所说之神通有道通.神通.依通.报通和妖通等几种不同。所谓道通，为得道断惑者自然所具，也就是证道后自然生发之妙用，此为最上等之正等觉所具。神通为行者勤修禅定所得，是修禅定后转化色身之神妙力用，此为一般学佛人所求。依通就是依凭某物所得，如器物.符咒.药物等，如依符咒之力而达成某种超常之事。报通是前生业报今世所得，也就是前生善恶之力的今生显现。关于妖通，就是鬼狐之精附体而得，该人为非正类而具一些法力者所左右。这其中，道通最佳而实难得，神通虽能修证然亦如凤毛麟角之现，依通比较易求但要有正确方法。报通只能随缘而不可攀缘，而妖通非正道且也非善事。圆光术多属依凭某物而显通力，故称为依通。关于明镜，即是圆光术所依之器物，圆光术要借用它才可显出通力。之所以说佛教圆光术，这是因圆光术是内外道皆共同能修证之法，并不是某

境界相

为大乘起信论所说三细之一。又作现相、境相、现识。依起信论之说，根本无明动摇无明时所现出生灭流转之妄法，其相状有三细与六粗两类，其中，三细之第三相即境界相，乃缘三细之第二相“能见相”所现之一切境界。犹如依明镜而映现诸色像，则明镜即“能见相”，诸色像即“境界相”。又如依睡眠中之心识而有梦境，则睡眠中之心识即“能见相”，梦境即“境界相”。故知于能见相转起之同时即妄现所见之境界，若离能见相，则亦无所见之境界。要之，能见相即是能缘之作用，境界相则为所缘之境界。此与法相宗所说赖耶三分中自体分所现之“相分”同义，亦相当于六染心中之“现色不相应染”。（参阅“三细六粗”617） p5766

大般若波罗蜜多经卷第三百九十六

大般若波罗蜜多经卷第三百九十六三藏法师玄奘奉 诏译初分无性自性品第七十四之二佛告善现：「于汝意云何？明镜等中所现诸像，为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不？」善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！明镜等中所现诸像，都无实事但惑愚童，云何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天？」佛告善现：「于汝意云何？诸像颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清净不？」善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！明镜等像都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及得清净！」佛告善现：「于汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如镜等所现像不？」善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，非如镜等所现像者。」佛告善现：「于汝意云何？深谷等中所发诸响，为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生无色界空无边

慧镜

智慧犹如明镜，可明照万物，故以镜比喻智慧之照用，称为慧镜。中阿含经卷五十四（大一·七六六上）：“云何比丘圣智慧镜？我慢已尽已知，拔绝根本，打破不复当生，如是比丘圣智慧镜。”［弘明集序、禅苑清规卷七亡僧］ p6059

因薰习镜

为四镜之一。即如实不空镜。谓本觉（本有之觉性）常住而为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德，能为“因”以薰习众生；犹如明镜，能映现境界之相，而不出不入、不失不坏。［大乘起信论］（参阅“四镜”1856、“本觉”1979） p2304

好照

指坐禅时所用之明镜。谓以明镜观照，能防心神散乱。四分律行事钞资持记卷下二之三（大四○·三八七中）：“好照，有说坐禅处多悬明镜，以助心行，或取明莹现像，或取光影交射。” p2344

慧镜

（譬喻）智慧能照物，如明镜。中阿含经五十四曰：云何比丘圣智慧镜？弘明集序曰：觉海无涯，慧镜圆照。

见诸佛土愿

（术语）四十八愿之第四十。使诸人见净土庄严之愿。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。

如实空

（术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名，平等不二，故谓之如，真实不虚，故谓之实。此真如之体，空净而离一切之妄染。故名如实空。如明镜之空净。即空真如也。起信论义记上本曰：言如实空者，此以如实之中空无妄染故，云如实空，非谓如实身空。

好照

（物名）明镜也。坐禅时之道具。行事钞钵器篇曰：大论供给坐禅法、禅杖、禅鞠、禅镇、骨人、禅经、好佛、好照、衣服等。资持记下二之三曰：好照，有说座禅处，多悬明镜，以助心行。或取明莹现像，或取光影交射。

本来无一物

禅林用语。谓宇宙万象系由我人之妄想分别而起，本来即无任何一物可执着。一切诸法皆空，仅由于相依相存之关系而存在。于彼此不断变化之关系中，并无独自存在之主体，故无任何一物可执着，亦毋须执着任何物。语出六祖坛经（大四八·三四九上）：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”意谓一切空寂，了无一物，道破了天真独朗之境。据六祖坛经之说，此偈系针对大通神秀（大四八·三四八中）：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”一偈而发者，慧能即以此偈蒙五祖弘忍传授衣钵，而成为禅宗六祖。 p1961

镆耶剑

禅林用语。又作莫邪剑。原为古代之名剑。盖“莫邪”乃吴（一说楚，或谓韩）之著名铸剑匠干将之妻子。夫妻二人为协助吴王阖闾，遂铸阴阳二剑，阳剑称干将，阴剑称莫邪。于禅林中，镆鎁剑转指自身本来具有之智慧，或师家自由自在接化学人之般若智见。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：“明镜当台，妍丑自辨；镆鎁在手，杀活临时。” p6711

镜

梵语 darpana。为鉴照面容之具。据摩诃僧祇律卷三十三载，比丘不得随意以镜照面，然于病愈、新剃头或头面生疮时则允许使用。后亦用作佛堂或光背之庄严具。于密教中，又称悬镜、坛镜、宝镜。如陀罗尼集经卷三所列二十一种供养具之中，即载有宝镜一项。同经卷十二亦载其为严饰道场之具。或以镜面镌刻佛像，悬挂于佛前供养之。 经典中常以明镜表示清净法身之德；于五智中，相当于大圆镜智。禅宗亦常以“镜”或“明镜”比喻人人本具之佛性，盖因人之本心清净明白，犹如镜之玲珑明晰。禅林象器笺器物门引四分律行事钞资持记卷下二之文，谓坐禅处多悬明镜，以助心行。 p6710

止观不二

止，谓法性寂然；观，谓寂而常照。止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观，实一体而不二。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。” p1478