智海法师：《因果明镜论》讲记 三

智海法师：《因果明镜论》讲记 三2009年5月22日·四川内江圣水寺今天请大家翻到《因果明镜论》第十面。昨天我们已经学到了业的规律。业的规律里面分了五个方面，前两个方面已经学习过了。业的规律，第一个方面是自作自受。我们自己做的业，自己来受结果。从结果上来说，我们所遭受到的一切结果，都是自己所造的善恶业召感的，不会因为别的原因。虽说是我们自己造的业而召感的结果，它从哪些方面显现出来呢？一个方面，是五蕴。你有什么样的身体，有什么样的感受，习惯于什么样的思维，习惯于什么样的造业，习惯于什么样的分别，我们过去所造的业就在五蕴当中显现出来。如果你能够把它消化了，就明白身体上你长得胖、瘦、高、矮、黑、白，这些跟我们往昔时候的业息息相关。在一生当中，我们的感受是苦，是乐，是无记，这也跟我们所造的善恶业成熟所感召的结果是相关的。我们内心的思维，内心的分别，乃至今天喜欢造善业还是喜欢造恶业，这跟我们过去的业都息息相关。这是从五蕴当中来。如果说从十二处当中来，就是六根进入六尘。有的人眼根进入色境的时候，别人看到都是如意的，你看到的也许都不如意。为什么？都是从自己过去世的恶业当中所结的果。别人看到如意的，从

智海法师：学习《十善业道经》之二十三

智海法师：学习《十善业道经》之二十三 人家走所有的庙都有这样的感觉，那么内江的佛教就会兴旺。不仅是把内江的佛教搞好，把整个四川，整个世界的佛教都兴旺起来。发心是这样发，你要在现实的生活中这样做。所以只有立足于我们自己身口意善业搞好，你才能帮助寺庙，才能帮助这些同修，帮助这些居士。我们大家都能立足于自己的身口意善业，人家见了我们这些修行人大家都欢喜，这样修行善法的利用都显现出来了。所以我说善法是一切佛法的基础，现在要使圣水寺成为一个人间天国，要成为西方极乐世界，就要通过大家好好地修行，通过各位的功德智慧来庄严道堂。通过各位消除自己的是非减少寺庙的负担。不要你住进来就给寺庙带来烦恼是非。这样我们这里本来是非常舒服的极乐世界，因为你的到来不安宁，那就成了你的罪过了。所以护法要从自己的修行上来。从自己的善业上来，真正的要帮助亲戚六眷，孝敬所有的众生父母，使他们能安居在佛法的过程中，要自己好好地修行善业。凡是有智慧的人都应该好好地修行善业。像释迦牟尼佛三十二项八十种好，四力是无所为，他所有的神通光明自在，为什么我们要皈依他，他有这么多能力，种种的神通变化都在，所以我们要皈依他。佛的三十二项从哪里

大海十相

指大海所具有之十种德相；旧华严经卷二十七即以此十种德相比喻十地菩萨修行而得入于佛之智海，即：(一)次第渐深，比喻欢喜地菩萨修行，入佛智海，渐次而进，能成就大愿。(二)不受死尸，比喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染。(三)余水入失本名，比喻发光地菩萨修行，入佛智海，皆获平等功德，舍离一切假名。(四)普同一味，比喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相。(五)无量珍宝，比喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生。(六)无能至底，比喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生。(七)广大无量，比喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽。(八)大身所居，大身即鲲鲸之类，比喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严。(九)潮不过限，比喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法。(十)普受大雨，比喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，受如来大法云雨，而无厌足。 又旧华严经卷四十六记载，海云比丘观大海十相，除观上述(一)(五)(六)(七)(八)等五相外，并观“水量无限、水色有种

大海十相

[出华严经疏] 海以深广为名。以喻如来智海。深广无涯。故经中以大海十相。喻十地菩萨修行。而得入于佛之智海也。一次第渐深此喻欢喜地菩萨修行。入于智海。渐次而进。而能成就大愿也。二不受死尸此喻离垢地菩萨修行。入佛智海。获功德清净。离诸垢染也。三余水入失本名此喻发光地菩萨修行。入佛智海。获平等功德。舍离世间一切假名也。四普同一味此喻焰慧地菩萨修行。入佛智海。获无差别功德。与佛如来同一体相也。五无量珍宝此喻难胜地菩萨修行。入佛智海。获广大无量方便。

智海本逸禅师

东京智海本逸正觉禅师，僧问：「古镜未磨时如何？」师曰：「青青河畔草。」曰：「磨后如何？」师曰：「郁郁园中柳。」曰：「磨与未磨，是同是别？」师曰：「同别且置，还我镜来。」僧拟议，师便喝。上堂：「开口是，合口是，眼下无妨更著鼻。开口错，合口错，眼与鼻孔都拈却。佛也打，祖也打，真人面前不说假。佛也安，祖也安，衲僧肚皮似海宽。此乃一出一入，半合半开，是山僧寻常用底。敢问诸禅德，刹竿因甚么头指天？力士何故揎起拳？」良久曰：「参！」上堂，拈拄杖曰：「这拄杖，在天也与日月并明，在地也与山河同固。在王侯也以代蒲鞭，在百姓也防身御恶。在衲僧也昼横肩上，渡水穿云，夜宿旅亭，撑门拄户。且道在山僧手里，用作何为？要会么，有时放步东湖上，与僧遥指远山青。」击禅床下座。上堂：「忆得老僧年七岁时，于村校书处得一法门，超情离见，绝妙绝玄，爰自染神。逾六十载，今日辄出，普告大众。若欲传持，宜当谛听。」遂曰：「寒原耕种罢，牵犊负薪归。此夜一炉火，浑家身上衣。诸禅德，逢人不得错举。」上堂：「古者道，接物利生绝妙，外甥终是不肖。他家自有儿孙，将来应用恰好。诸禅德还会么？菜园墙倒晴方筑，房店篱穿雨过修。院宇漏时随分整，儿孙大小

智海道平禅师

东京智海普融道平禅师，上堂：「山僧不会佛法，为人总没来由。或时半开半合，或时全放全收。还如万人丛里，冷地掉个石头，忽然打著一个，方知触处周流。」上堂：「赵州有四门，门门通大道。玉泉有四路，路路透长安。门门通大道，毕竟谁亲到？路路透长安，分明进步看。」拍膝一下曰：「岁晚未归客，西风门外寒。」上堂，举盘山示众曰：「似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无瑕。古人恁么说话，大似抱赃叫屈。智海门下，人人慷慨。生擒虎兕，活捉狞龙。眼里著得须弥山，耳里著得大海水。」遂拈拄杖曰：「不是向人夸伎俩，丈夫标致合如斯。」卓拄杖，下座。

智海佛鉴禅师《释氏稽古略》

汴京智海佛鉴禅师。名慧勤。舒州(今安庆路)汪氏子草岁师本郡广教圆深。试所习得度。每以法华经佛言唯此一事实余二即非真味之有省。入五祖演和尚室。深得法要嗣之。舒守孙鼎臣请住太平。法道大播。政和初诏住汴京智海。经五年乞归。得旨居建康嶈山。枢密邓公子常奏赐师号紫服。至是政和七年九月八日。上堂云。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。直饶不去不住。亦未是衲僧行履处。且作么生是衲僧行履处。待十月前后为诸人注破。至十月八日。沐浴更衣端坐。手写别故旧书数纸停笔而化。阇维收灵骨舍利。塔于寺左。嗣师之法者守珣等。珣生湖州施氏。住何山天宁。号佛灯禅师。至绍兴六年亦以十月八日归寂。通判双槐居士郑绩。待制养空居士潘良贵深有扣明焉(普灯录)

莫随节令转 直下参去

莫随节令转 直下参去◎虚 云诸位上座，今天又是腊月三十日了，大众都认为是过年。常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照历书规定，一年有春夏秋冬四季，十二个月，二十四个节气。人事上的措施，多是应着天时而来的。如农人的春耕夏耘、秋收冬藏;工人的起工停工;商人的开张结帐;学校的开学放假;我们出家人的结制解制，请职退职，无一不是根据天进节令而来的。一般人认为过年是个大关节，要把一年的事作个总结，同时要休息几天。你我有缘，侥幸今日同在云门，平安过年。这是佛祖菩萨的加庇，龙天的护持，亦恃大家的累劫栽培之所感。但我们自己平安过年，不过忘记那些痛苦不堪的人。我们不可贪图欢乐，要格外的审慎，深自忏悔，精进修持，自利利他，广培福慧。年老的人，死在眉睫，固要猛进;年轻的人，亦不可悠忽度日，须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人，总要及早努力，了脱生死，方为上计。摘自《参禅要旨》