面王比丘

（人名）弊衣第一之比丘。增一阿含经三曰：着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。

惭

（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。

惭愧

惭（梵 hrī）与愧（梵 apatrāpya）之并称。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。为“无惭无愧”之对称。俱舍论卷四对惭、愧举出二释，第一释谓崇敬诸功德及有德者之心为“惭”，怖罪之心为“愧”；第二释为有余师之说，谓自省所造之罪恶而感羞耻之心为“惭”，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为“愧”，此说即以惭、愧皆为羞耻之心，但由对自己与对他人而分别为二。又据北本大般涅槃经卷十九载，“惭”即自己不造罪，“愧”为不教他人造罪；“惭”为在自心中感觉羞耻，“愧”为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；“惭”为对人之羞耻心，“愧”为对天之羞耻心。此说相当于俱舍论之第二释。成唯识论卷六则并取俱舍论之二释，认为“惭”为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；“愧”系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。 相对于惭、愧者，不敬诸功德与有德者，或不自省自造之罪恶而感到羞耻等，此种皆称无惭（梵 āhrīkya）。又无怖罪之心，或于自造之罪对他人不以为耻，则称无愧（梵 anapat

无惭无愧

【无惭无愧】 p1059瑜伽六十二卷一页云：云何无惭无愧？谓观于自，或复观他，无所羞耻，故思毁犯。犯已不能如法出离；好为种种鬥词违诤。二解瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立无惭无愧。一、于染污现行，无有羞耻。二、于善不现行，无有羞耻。三、于舍法受，无有羞耻。四、亲近恶友，无有羞耻。五、于所作不能成办，无有羞耻。当知与此五相相违，五种妙相，建立惭愧。

无明法

【无明法】 p1046瑜伽六十卷十八页云：问：何等名无明法？答：或有由无明故，堕无明趣；说名愚痴。非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明，发恶业已；于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明，发起种种恶不善业。于此恶行，无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴。堕无明趣。不名痴人。由后一种，说名痴人。或有暗法无明。谓在欲界。或有昧法无明。谓在色界。或有翳法无明。谓在无色界。

梵行求

【梵行求】 p1032瑜伽九十六卷二页云：复次由梵行求增上力故；先说起信。次于尸罗，受学而转。次于现行所有过罪，观自观他而生羞耻。次于善法，无间修习，发勤精进。于久所作，及久所说，能无忘失。是二为依，令心得定。由心定故；得如实智。如是且说信增上力，渐次修习三种所学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。如是三学胜资粮道，谓世正见，好行慧舍，易养、易满、少欲、喜足、及四摄事。其易养等句义差别，如声闻地，已说其相。如是当知名梵行求已得圆满。成就如是梵行求者，还与此界诸有情类，共相滋润，相似而转。离此界者，还与远离此界有情，共相滋润，相似而转。当知此中果依于因，非因依果故。

损力益能转

【损力益能转】 p1252摄论三卷十二页云：一、损力益能转。谓由胜解力，闻熏习住故；及由有羞耻、令诸烦恼、少分现行不现行故。世亲释九卷十页云：损力益能转者：谓损减阿赖耶识中烦恼熏习力故；增益彼对治功能故；得此转依。谓由胜解力闻熏习住故者：谓住胜解行地，安立闻熏习力故；得此转依。及由有惭羞等者：于此位中，若烦恼现行；即深羞耻。或少分现行，或全不现行。二解 成唯识论十卷三页云：一、损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故；损本识中染种势力，益本识内净种功能。虽未断障种，实证转依；而渐伏现行，亦名为转。

无明自性

【无明自性】 p1058瑜伽六十卷十六页云：问：何等是无明自性？答：自性总相，如前已说。自性差别，今当显示。谓或有随眠无明，或有觉悟无明，或有烦恼共行无明，或有不共独行无明，或有蔽伏心性无明，或有发业无明，或有不染污无明，或有离羞耻无明，或有坚固无明。谓无般涅槃法者，所有无明。

杀生者相

【杀生者相】 p1005瑜伽八卷八页云：补特伽罗相差别建立者：谓如经言：诸杀生者、乃至广说。杀生者者：此是总句。最极暴恶者：谓杀害心、正现前故。血涂其手者：谓为成杀、身相变故。害、极害、执者：谓断彼命故；解支节故；计活命故。无有羞耻者：谓自罪生故。无有哀愍者：谓引彼非爱故。有出家外道，名曰无系。彼作是说：百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪。为治彼故；说如是言：一切有情所。即彼外道、复作是说：树等外物、亦有生命。为治彼故；说如是言：真实众生所。此即显示真实福德远离对治；及显示不实福德远离对治。如是所说诸句、显示加行杀害。乃至极下捃多蚁等诸众生所者：此句显示无择杀害。于杀生事若未远离者：此显遇缘容可出离。谓乃至未远离来，名杀生者。又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌，杀生作用，杀生因缘，及与杀生事用差别。又略义者、谓为显示杀生如实，杀生差别，杀所杀生，名杀生者。又此诸句、显能杀生补特伽罗相；非显杀生法相。

思择力能与三处羞耻为伴

【思择力能与三处羞耻为伴】 p0853 瑜伽九十八卷十页云：又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻。谓作是思：若我作恶；当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者、共所诃毁。是名第一处思择力。二者、自处羞耻。谓作是思：若我作恶；定当为己深所诃毁。何有善人，为斯恶行。是名第二处增上力。三者、法处羞耻。谓作是思：我若作恶；便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行。此法若有；便坏梵行。是名第三处思择力。如是羞耻，当知三处以为增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。

恶说者性

【恶说者性】 p1159瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立恶说者性。一、无行故。二、邪行故。三、不忍故。四、无羞耻故。五、不律仪故。

愧

【愧】 p1247显扬一卷五页云：愧者：谓依世增上，羞耻过恶为体。断无愧障为业。如前乃至增长愧为业。如经说：愧于所愧；乃至广说。二解 集论一卷六页云：何等为愧？谓于诸过恶，羞他为体，业如惭说。三解 成唯识论六卷二页云：云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪。对治无愧，息诸恶业。四解 五蕴论三页云：何为愧？谓世增上、于所作罪，羞耻为性。五解 广五蕴论五页云：云何愧？谓他增上、于所作罪，羞耻为性。他增上者：谓怖畏责罚。及讥论等所有罪失，羞耻于他。业如惭说。六解 大毗婆沙论三十五卷二页云：云何愧？答：诸有愧、有所愧、有异愧、有耻、有所耻、有异耻、于诸罪中有怖有畏，深见怖畏，是谓愧。如彼广释。七解 集异门论一卷十一页云：愧云何？答：如世尊说：诸有愧者、于可愧法而生于愧。可愧法者：谓诸恶不善法、乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有愧、有所愧、有别愧，有耻、有所耻、有别耻，于诸罪中、有怖有畏。能见怖畏；是谓愧。八解 入阿毗达磨论上七页云：愧、谓修习功德为行先，违痴等流，诃毁劣法。由此势力，于罪见怖。九解 发智论二卷八页云：云何愧？答：诸

违越所受

【违越所受】 p1255显扬七卷十七页云：违越所受者：如有一人，都无羞耻，曾不顾惜沙门仪范；违毁禁戒，行诸恶法；内怀朽烂，随顺下流；如秽蜗虫，螺音狗行；非沙门，称沙门；无梵行，称梵行者；如是名为违越所受。

所受失坏

【所受失坏】 p0740 瑜伽二十二卷十一页云：云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门；毁犯净戒，习诸恶法；内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛；螺音狗行；实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。如是名为所受失坏。

邪见圆满五相

【邪见圆满五相】 p0673 瑜伽五十九卷十五页云：何等名为邪见五相？一、有愚痴心。谓不如实了所知故。二、有暴酷心。谓乐作诸恶故。三、有越流行心。谓于诸法，不如理分别推求故。四、有失坏心。谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心。谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相，随阙一种，即非圆满邪见之相。具一切分，乃名圆满。

转依六种

【转依六种】 p1408摄论三卷十二页云：又此转依，略有六种。一、损力益能转。谓由胜解力，闻熏习住故；及由有羞耻，令诸烦恼，少分现行，不现行故。二、通达转。谓诸菩萨，已入大地，于真实，非真实，显现，不显现，现前住故。乃至六地。三、修习转。谓犹有障，一切相，不显现，真实，显现故。乃至十地。四、果圆满转。谓永无障，一切相，不显现；最清净真实，显现；于一切相自在故。五、下劣转。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性；一向背生死，一向舍生死故。六、广大转。谓诸菩萨，兼通达法空无我性，即于生死，见为寂静；虽断杂染。而不舍故。若诸菩萨，住下劣转；有何过失？不顾一切有情利益安乐事故；违越一切菩萨法故；与下劣乘同解脱故；是为过失。若诸菩萨，住广大转；有何功德？生死法中，以自转依，为所依止，得自在故；于一切趣，示现一切有情之身。于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧，安立所化诸有情故。是为功德。

惭愧

【惭愧】 p1279瑜伽四十四卷十六页云：云何名为菩萨惭愧？当知惭愧、略有二种。一者、自性。二者、依处。言自性者，谓诸菩萨、于罪现行，能正觉知我为非法；内生羞耻。是名为惭。即于其中，能正觉知于他敬畏，外生羞耻；是名为愧。菩萨羞耻、本性猛利，况复修习。如是应知名为菩萨惭愧自性。言依处者略有四种。若诸菩萨、于所应作，不随建立；而生羞耻。当知是名第一依处。若诸菩萨、于不应作，随顺建立；而生羞耻。当知是名第二依处。若诸菩萨、于覆已恶，而生羞耻；当知是名第三依处。若诸菩萨、于自所生恶作有依、随逐不舍，而生羞耻；当知是名第四依处。如是应知名为菩萨惭愧依处。二解 大毗婆沙论三十五卷三页云：惭愧何差别？答：于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。如是差别。问：何故复作此论？答：阿毗达磨说此二法、展转相应，其相相似；今欲分别惭愧二种姓相差别，故作此论。谓于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。复次有所恭敬，是惭；有所怖畏，是愧。如是次第、与前所说无惭无愧差别相违，应随广说。

惭

【惭】 p1279显扬一卷五页云：惭者：谓依自增上、及法增上，羞耻过恶为体。断无惭障为业。如前乃至增长惭为业。如经说：惭于所惭，乃至广说。二解 集论一卷六页云：何等为惭？谓于诸过恶、自羞为体；恶行止息所依为业。三解 成唯识论六卷二页云：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶。对治无惭，止息诸行。四解 五蕴论三页云：云何为惭？谓自增上及法增上、于所作罪，羞耻为性。五解 广五蕴论五页云：云何惭？谓自增上、及法增上、于所作罪，羞耻为性。罪、谓过失。智者所厌患故。羞耻者：谓不作众罪。防息恶行所依为业。六解 大毗婆沙论三十五卷二页云：云何惭？答：诸有惭、有所惭、有异惭、有羞、有所羞、有异羞、有敬、有敬性、有自在、有自在性，于自在者有怖畏转，是谓惭。如彼广释。七解 入阿毗达磨论上七页云：惭、谓随顺正理、白法增上所生、违爱等流、心自在性。由此势力，于诸功德及有德者、恭敬而往。八解 集异门论一卷十一页云：惭云何？答：如世尊说：诸有惭者、于可惭法而生于惭。可惭法者：谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有惭、有所惭、有别惭、有羞、有

在家正行及所获胜利

【在家正行及所获胜利】 p0632瑜伽十九卷二页云：复有差别。谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者，得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭贪，深生羞耻。以羞耻故；弃恶尸罗，受清净戒。弃舍悭贪，以无垢心，安处居家。广说乃至善行布施。由此因缘，于现法中，圣贤所赞。身坏已后；乃至当生善趣天上乐世界中。

粗犷语

【粗犷语】 p1473瑜伽八卷十三页云：粗犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。二解集异门论十三卷六页云：问：云何麁犷语？答：且如苾刍、于他苾刍，结恨愤发，凶暴恶意。作如是言：汝见如是所犯罪不？汝是恶沙门，愚钝沙门，无羞耻沙门，难调难伏；汝应除首如是诸罪，勿有覆藏。彼如是语、名麁犷语。