紫柏大师的贡献

紫柏大师的贡献◎ 圆 慧 紫柏大师一生所修复的寺院至少在十五所以上。这里择要介绍紫柏大师所修复的寺院，以示大师对明末佛教的贡献。楞严寺位于浙江嘉兴，是紫柏大师所重兴的第一所寺院。楞严寺是浙西相当有名的禅寺，它是昔日北宗华严僧长水子璇(965～1038)的疏经处。根据记载，楞严寺在嘉靖四十年(1561)时，因为倭寇侵犯浙西而毁。寺毁之后，地为陈侯等富豪所侵占。紫柏大师参访楞严寺时，见到往昔的佛教圣地竞变成庭台楼阁，感慨楞严倾废的同时，大师也兴起了复寺之念。复寺工作以道开总其事，陆光祖、陆云台兄弟等人为护法，并有冯开之、袁申仪等人的响应。万历十二年七月开始动工兴建方丈室，次年二月禅堂、斋厨等也告完工。从此，楞严寺有了复兴的基础。道开亲订《楞严寺规约》与《楞严寺禅堂规约》，规定寺僧的生活，以清丛林腐败的形象。楞严寺主要的佛殿并未兴复，且资金也有短缺之虞，于是紫柏大师有《楞严寺五十三参长生殿缘起》及《重建嘉兴楞严寺佛殿疏》之作，以倡导长生殿与正殿的筹建。虽然有紫柏大师的倡导与诸法侣的护持，但是事情进展并不顺利。当初与侵占寺产的陈侯并没有达到协调。陈侯追于众人的压力而离开，并没有因此而放弃。就在

僧人一行的贡献

僧 一 行 的 贡 献◎ 薛克翘 一行，俗名张遂，是唐代著名科学家，但同时又是一名高僧。据《宋高僧传》卷五《一行传》，他早年拜普寂禅师为师，出家为僧。后曾拜印僧不空金刚学密法，又与印僧善无畏译密宗经典。睿宗、玄宗并请如内集贤院，寻诏住兴唐寺。所翻之经，遂著《疏》七卷，又《摄调伏藏》六十卷、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书律历志》，以为不刊之典。又造游仪，黄赤二道以铁成规，于院制作。其所撰《宿曜仪轨》一卷、《七曜星辰别行法》一卷、《北斗七星护摩法》一卷已被收入密藏。据《大正新修大藏经》卷二十一，《梵天火罗九曜》一卷，亦属一行著述。这些被收入密藏的著作主要是介绍印度密教真言及星占术，但也有一定的天文知识，说明一行深受印度七曜术的影响。下面具体谈谈一行在天文历算方面的贡献。唐高宗麟德二年（665），由天文学家李淳风推演的历法《麟德历》颁行。到了唐玄宗时期，《麟德历》已使用了五十多年，难免要出现误差。开元九年（721），根据《麟德历》预报的日食果然发生了偏差。大臣们议论纷纷，唐明皇也决定改用新历。这个修订新历的任务就落在了一行的身上。一行一方面继承我国的天文学传统，一方

道教对禅宗贡献，我们都忽略了

道教对禅宗贡献，我们都忽略了我们现在看古人的书，很难懂，尤其是唐朝时。因为时代背景不一样。比如说，你去看《六祖坛经》就知道了。如果你按照《六祖坛经》来修道，你很难修。因为你不了解《六祖坛经》产生时的文化背景。我说一个问题，为什么六祖讲的很普通，像白话文一样。因为六祖讲的都是顶尖的东西。好像老子《道德经》一样，都是顶尖的东西，基础的都没讲。为什么没讲，因为当时大家都知道。所以不会记载下来。要知道，唐朝时最兴旺的，其实不是佛教，而是道教。唐朝很多人出家，其实去出道家，包括武则天，去当道士，不是当比丘尼哦。道教如此发达，肯定修行人都懂的道教修炼的理论。像以前慧远大师，也有修过道家，而且很多祖师，都是从道家跑到佛教来的。最明显的，就是天台宗的智者大师，他讲的很多都是道教的部分。但佛教的传记不会记在这些。所以你看不到他们有接触过道教的。因为大背景就是如此。但现在不一样啊，现在你拿着《六祖坛经》，讲怎么修无相，无我之类的。你怎么修?你理解的修，真的是六祖讲的无相吗?所以我敢说，这部经出来，是针对当时大家都有修道的背景的出家人讲的。因为道教修了有境界，就被境界困住，执着在那个舒服境界中。所以佛教就跟

天皇道悟禅师对禅法有什么贡献

道悟自15岁的出家到他参学石头的得法，前后经历了20多年的艰苦修学，其中自然也包含了受戒以后的毗尼清修，他一生既有南禅顿教的参学，又有空山修定的头陀体验，其修学经历不可谓不丰富了，所以他的禅法颇具圆融特色，这也正好适合他走上石头的那条人生智慧之路。道悟禅法圆融性的第一个特色是他在贯彻禅学修持的前提下，还十分注重律仪的修持。这一特色颇有他个人的气质因素存在其中，赞宁在《传记》中说他“长而谨愿”，这便决定了他对于自己的行为会十分检点的，他的为人自然是不会过于放旷的。由于受这一气质的支配，他在修学戒律之后，就一定会恪守梵行，因此，他后来在弘化荆州时接待江陵尹裴公“不修迎送，一无卑贵，坐而揖对”。这种作法不只是悉遵毗尼，而且也保持了他作为僧人的独立人格。也由于道悟注重律仪修持，因而他在后来的弘化中倍受信众的尊敬，乃至荆州士民对他“莫不擎跪稽首”。大抵也是因为他能恪遵毗尼，以故颇受赞宁的称颂，在《宋高僧传》中，赞宁对其他僧人作传都措辞非常简洁，像对他的传记那样行之长篇、且穷极赞辞者委实不多。道悟禅法的的第二个特色是他在贯彻南宗禅注重心性修持的前提下，还能不废禅定修习。这一特点颇有牛头禅法的因素存

石头希迁禅师的佛学贡献

六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人?祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为?迁曰：我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰：汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。师问曰：子何方而来?迁曰：曹溪。师曰：将得什么来?曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么?曰：若不到曹溪，争知不失?迁又问曰：曹溪大师还识和尚否?师曰：汝今识吾否?曰：识又争能识得?师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚出岭多少时?师曰：我却不知。汝早晚离曹溪?曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，师复问迁：汝什么处来?曰曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么?曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否?曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。

司马道信对宗教的贡献

他提倡“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，从而把禅宗推向了一个新的阶段，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。道信禅师对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”的主张，并且发明一个名词，把出家人种地叫“出坡”。自此出家人开始种地，自己养活自己，僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。至今正觉寺所在地安上村还把到地里劳动叫“出坡”。道信大师对禅宗的发展和形成起到了很大的推动作用。

少康大师有什么贡献

少康大师主要以身弘法，注重以实行教化净土学人，有关佛学的著述甚少，世传大师与沙门文谂共编集有一卷《往生西方净土瑞应删传》传世。记载慧远、昙鸾等四十八位修学净业者往生的事迹，据考证为唐代唯一的往生传记。但是日本学者望月信享所著的《中国净土教理史》中认为此为讹传，不足为信。另有《净土论》三卷，为少康所著，流传于世。细观少康大师一生的修学弘法历程，不难看出其佛学思想以善导大师的思想为圭皋，少康对善导大师的崇敬之心从他把乌龙山新建的念佛堂取名为：“善导和尚弥陀道场”可以看出。在教理与实修诸多方面很大程度上受善导大师的影响。少康大师教导徒众修学净土教法，极富有鲜明的厌离娑婆、欣求极乐的净宗感情色彩。时常教导人们说：对娑婆世界起厌离心，对极乐世界起欣求心，是修学净土法门成就与否的关键所在，同时也是能否得生净土的先决条件。这种理念对修学净土来说是最为真切不过的，唯有厌离娑婆之心与欣求极乐之愿，才会痛下决心，以真挚的愿行去念佛，而唯有真切的愿行，才能感得往生净土的妙果。少康大师不但以言教化导弟子众等行念佛法，求生净土。并且以身作则，用不可思议的境界来感化信愿念佛的徒众，让他们了知净土法门的殊妙，由此而

僧璨大师的贡献是什么

在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。僧璨对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众;其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场;其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法;其四，变“不立文字”为着经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。僧璨在公开弘法的同时，精心著述《信心铭》，以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。有学者称《信心铭》是禅宗第一部经典，与《六祖坛经》并称最中国化的佛门典籍，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。隋炀帝大业二年(606年)，三祖大师说法时合掌立化。唐天宝四年(745年)，舒州别驾李常取僧璨遗骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己俸禄，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置于底层。唐乾元元年(758年)，肃宗李亨赐山谷寺名

释德禅的贡献是什么

释德禅法师德高性洁，对继承和发展少林医学和少林功夫作出了重要贡献。培养弟子再传弟子众多，为少林一代名师。师心细如发，谨慎细微，谆教门下弟子：“真人一生，不在善为多寡，而在一恶不做，是谓人道。”他还常说：勿贪荣利，少亦为足。自改革开放以来，少林寺与海内外交往日增，法师不辞年高身残，一如既往做着接待工作，不论是佛教界的、武术界的、医务界的、港台回内地探亲观光的各型团体和个人，有求见者，法师均亲切接待。特别是数十年来，交往最深者，诸如日本拳法联盟宗道臣之团和瑞士诺瓦斯、新加坡少众山、泰国、伊朗等归山朝圣团体以及经他新立台湾达摩禅宗祖师会、台湾易筋、洗髓经研究会等友好团体均为出迎座谈。为国际友好往来、为国家的和平统一不遗余力做着奉献。十几年来积极协助政府落实党的宗教政策，复修少林寺院，培养青年僧材，赞助社会公益，致力复兴少林禅学，弘扬少林武术，严身律已，心怀全局，他无愧是一位爱国家、爱人民、倍受人民尊敬的高僧。建国以来，法师与党精诚合作，始终与党和政府保持一致。1.拥护政府，遵纪守法，维护国家和人民的利益。 2.凡吾习武之门徒，概从健身壮体为标，效国兴业和益助民众为本。 3.凡吾沙门弟子都必须