魏德东教授：从“心”开始，和谐生态

魏德东教授：从“心”开始，和谐生态魏德东在世界各大宗教中，佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发，佛教高扬了人的主体性，弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟，堪称佛教思想的特质。在生态学发展的浪潮中，佛教起了积极作用。许多西方生态学家都从佛教中吸取思想的养料，有关佛教与生态学关系的着作汗牛充栋。美国诗人斯尼德 ( Gary Snyder) 模仿《法华经》，创作了《苏莫基熊经》(Smokey the Bear Sutra ) ，经中的大日佛化身为执金刚杵的苏莫基熊，是一位环保战士。生态学家艾肯 ( Robert Aitken )是一个习禅者，提出“人类和非人类 ( non-human ) 的万物之间不应有隔阂，“瓦石和云都有其生命权”。这样的例子不胜枚举。但就佛教与生态学发展的现状看，湛然的思想似乎没有得到应有的重视。本文的目的，是在分析湛然无情有性思想的基础上，探讨其生态学意义。全文分四部分，首先略述湛然的生平，第二分析无情有性思想在中国的演变，第三解析湛然对无情有性的论证，最后探讨无情有性思想的现代生态学价值。一，湛然的生平在天台宗史上，湛然(711

魏德东：因明论证

因明论证魏德东唯识的因明论证,是与唯识理论的丰富发展并行的。无着的《摄大乘论》和世亲的论释,已经有其雏形,但明确地以比量形式论证唯识,还是6世纪以后。从思想史的维度看,唯识的因明论证可以分为无性、陈那、玄奘三个阶段。本文即以之为范型,勾勒其发展轨迹,并由此彰显唯识思想的流变。一、无性对唯识的因明论证无性生平不详。其传世的《摄大乘论释》10卷,引有陈那的《掌中论》,使用了陈那创新的三支因明,据此判断,无性不会早于陈那,或可为6世纪人。无着在《摄大乘论》卷中论证唯识时说: "于定心中,随所观见诸青瘀等所知影像,一切无别青瘀等事,但见自心。由此道理,菩萨于其一切识中,应可比知皆唯有识,无有境界。又于如是青瘀等中,非忆持识,见所缘境现前住故;闻、思所成二忆持识,亦以过去为所缘故,所现影像得成唯识。由此比量,菩萨虽未得真智觉,于唯识中,应可比知。"无着的意思是说,当心进入禅定状态,随观想而见到的种种影像都不是实在的物事,而只是自己的心。依据这一道理,我们可以通过因明逻辑,比知(类推)一切意识都是如此,只有识,没有实在的外境。这样,菩萨即便还没有获得真正的佛智觉悟,也应可通过因明比知万法唯识的真谛

魏德东：从“心”开始，和谐生态

从“心”开始,和谐生态魏德东在世界各大宗教中,佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发,佛教高扬了人的主体性,弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟,堪称佛教思想的特质。在生态学发展的浪潮中,佛教起了积极作用。许多西方生态学家都从佛教中吸取思想的养料,有关佛教与生态学关系的着作汗牛充栋。美国诗人斯尼德 ( Gary Snyder) 模仿《法华经》,创作了《苏莫基熊经》(Smokey the Bear Sutra ) ,经中的大日佛化身为执金刚杵的苏莫基熊,是一位环保战士。生态学家艾肯 ( Robert Aitken )是一个习禅者,提出“人类和非人类 ( non-human ) 的万物之间不应有隔阂,“瓦石和云都有其生命权”。这样的例子不胜枚举。但就佛教与生态学发展的现状看,湛然的思想似乎没有得到应有的重视。本文的目的,是在分析湛然无情有性思想的基础上,探讨其生态学意义。全文分四部分,首先略述湛然的生平,第二分析无情有性思想在中国的演变,第三解析湛然对无情有性的论证,最后探讨无情有性思想的现代生态学价值。一,湛然的生平在天台宗史上,湛然(711～782)为

魏德东：雾霾源自心霾 善行创造净土

雾霾源自心霾 善行创造净土《净土》杂志2014年第1期文/魏德东2014年2月下旬,以北京为中心,约150万平方公里的国土,3亿民众处于严重的雾霾之中。都市乡村,云苫雾罩,人们蜷缩着、憋屈着、咳嗽着、肺癌着(雾霾引发肺癌),一副世纪末日惨象。雾霾的原因,不外乎生产与生活两个方面。当我们产出了全世界最多的钢铁、水泥、煤炭,为全世界生产廉价日用品,成为世界工厂的时候,我们的国民生产总值的确达到了世界第二。但与此同时,工业污染物的排放远远超出了大自然本身具有的净化能力。这应该是近年来遍布全国、危害全球的中国雾霾的首要原因。在生活方面,当大多数中国人刚刚实现温饱不久,由于体制监管的疏松,以公款消费为主体,铺张奢靡之风败坏了整个社会的精神气质:餐馆里的食品浪费,超市里的过度包装,马路上的大排量汽车,国企里的豪华吊灯,凡此种种,不以为耻,反以为荣,最终却无不以环境的破坏为代价。雾霾源自心霾。生产与生活方式,是雾霾的表面原因。环境污染的根本原因,是人们心中的贪瞋痴。贪,是对财富的无限度攫取;瞋,是别人有的,我们为什么不能有;痴,是不理解自作自受。当我们以贪瞋痴的心态进入现代生产与生活,当我们津津乐道

魏德东：宗教的当代功能

自启蒙运动和工业革命以来，国际社会科学界逐渐形成了一个共识：随着科学的进步和现代化的发展，宗教将会逐渐衰弱直至灭亡。早在1710年，英国的托马斯沃尔斯顿就为宗教的灭亡预定了日期。他认为宗教不过是原始时代的残余，其灭绝只是个时间问题，基督教将在1900年以前消失。1968年，宗教社会学大师皮特伯格在《纽约时报》上宣称，到21世纪，宗教信徒可能只在极端小教派中才能找到，传统的基督教、佛教、伊斯兰教等将不复存在。令人吃惊的是，历史的发展与上述推论相去甚远。迄今为止，宗教不仅没有灭亡，甚至不曾衰弱。美国是世界上最发达的国家，同时也是最具宗教色彩的国家之一。布什之所以连任，与其在宗教价值观上坚定而明确的保守派立场密切相关。前苏联解体以后，东正教、伊斯兰教等成为俄罗斯、哈萨克斯坦等国的国教，80多年无神论教育的作用近乎灰飞烟灭。为什么会这样？这是与宗教在现代社会发挥的功能分不开的。第一，在现代社会，宗教依然可以发挥巨大的心理慰藉功能。当代的宗教研究表明，在宗教与个人的关系上，宗教是精神健康甚至身体健康的一个可靠根源。不论年龄、性别还是种族、民族，宗教对人们的健康都有正面作用。最近20年来，在老年学

魏德东：从北大清华出来的和尚们

最早接触的毕业于北京大学的和尚是河北的释明海法师，哲学学士。后来又认识了他的师弟，毕业于北大地质系的明影法师。一次偶然的交谈中，得知文革之后，前前后后约有5位以上的北大校友出家为僧。上周末与家人去北京西北的凤凰岭爬山，在刚刚恢复为宗教活动场所的龙泉寺，验证了一个新的情况：最近两年，大约有七八位清华大学的博士或博士后出家，龙泉寺是他们的重要道场。用一位法师的话说，清华后来居上，出家人数一举超过了北大。为什么有这么多高知出家？不是说科学知识越多，人类征服自然的能力就越强，人们的宗教性就越弱吗？北大清华的学子们出了什么问题？实际上，类似的疑问在90多年前的美国就出现过，并有过非常专业的研究。1914年，美国心理学家詹姆士刘巴（James Leuba）以《美国科学家名人录》（American Men of Science）为据，随机抽样，询问科学家是否同意：我相信一个对他祈祷可以期待得到回答的上帝。刘巴想证明科学家是非宗教的，但令他吃惊的是，有41.8%的人选择了是。这是一个非常保守的比例。1996年，埃德华拉森（Edward J. Larson）和拉瑞威赞（Larry Witham）复制了刘

魏德东：如何看待大学生信教

在今年评阅的毕业论文中，一篇有关北京大学生团契的硕士论文引发笔者的思考。作者对两个以大学生为主体的基督教聚会点作了为时1年多的追踪观察，在此基础上完成论文，资料鲜活而生动。到底有多少大学生信仰宗教？这是一个敏感、重要而又没有得到很好研究的课题。从目前已有的一些调查看，这个数据或许在10%左右。2003年，首都师范大学主持了一个对北京市大学生宗教信仰状况的大型调查，在北京大学、清华大学、北京师范大学、中国农业大学、北京航空航天大学、北京对外经贸大学、北京邮电大学、北京体育大学、北京舞蹈学院、北京物资学院等10所高校发放问卷3100份，收回2820份，涉及文、理、工、农、医、体育、艺术和管理等专业，其结论是：信教者263人，占总人数的9．2％。以目前高校1500万在校生计算，如果有10%的大学生信教，总数就达150万。这似乎是一个很大的数字，成为很多人担忧的原因。不过，从人口比例上看，如有10%左右的大学生具有宗教信仰，依然是一个较低的比例。从国内看，学术界最近调查的结论是大陆约有3亿宗教徒，占总人口的20%多。大学生的宗教信仰比例还不到国民宗教信仰比例的一半。从国外看，美国加利福尼亚大学

魏德东：青藏铁路的宗教意义

公元641年，在著名的唐蕃古道上，文成公主开始了她的西藏之行，历时3年，终抵拉萨。公元2006年，这块土地上的人民再一次为古道欢呼庆祝青藏铁路通车。不知还有多少类似的执著，能够流过1365个春秋。说到文成公主的意义，自然会提到佛教：在雪域高原，她播下了汉传佛教的种子，结出了藏传佛教的果实。佛教最早由汉地传入西藏，但西藏人最终选择以印度佛教为主，融合本土文化，创建出独特的西藏文明。20世纪，飞机和汽车纷纷贯通世界屋脊，然而，21世纪初的火车通航，依然震动人心。或许，在人们的潜意识中，只有火车，才能象两根臂膀一样，实体性地将高原与长江黄河紧紧地联为一体。当每天数以千计的人流，从东亚大陆的各个角落，汇集到古老而现代的唐蕃古道，方便地流动和迁徙，西藏乃至整个中国的文化版图将会怎样的潜移默化？首先，占中国人口绝大多数的东部居民对西藏文化将迅速去魅。可以想象，在旅游经济的推动下，西藏将成为初步现代化了的东部居民重要的旅游目的地。从塔尔寺到布达拉宫，藏传佛教的神秘面纱将迅速退却。或许有人将因此对藏传佛教发生兴趣，进而改变自己固有的宗教信仰。但对绝大多数人而言，这不过是一趟去除幻想和神秘之旅。依据已有

魏德东：感受宗教政策的开放

从大众的视角看，近年来出现了形形色色的宗教活动场所，反映出中国宗教的进步，也体现了宗教政策的日益开放。依据《宗教事务条例》，筹备宗教活动场所必须由宗教团体向县级宗教事务部门提出申请，同意后报请市级宗教事务部门，再同意后报请省级宗教部门，省级宗教事务部门批准后，才可以筹备建立宗教场所。从实际情况看，这个条例所设立的门槛是比较高的。考虑到大多数省份的人口动辄数千万甚至上亿，由宗教团体提出申请，县、市、省三级宗教局批准后再筹备宗教活动场所，落实起来有一定的困难。这种情况造成的直接后果之一，就是大量未登记为宗教活动场所的场所，在合法地从事宗教活动。宗教活动之政治合法性的来源不再仅仅局限于宗教部门，而是政出多门。这成为当前各地宗教发展的一个新的重要特点。一种情况是，旅游部门出资在旅游景点建立佛寺或道观，进而招聘和尚、道士等教职人员，为游客开展宗教服务。旅游业正成为许多地方的支柱产业，而经济发展又是地方政府的头等大事，因此虽然没有申请建立宗教活动场所，但这类宗教活动作为旅游服务的一部分，也具有了合法性。这种情况在各地新建立的旅游景点表现最为明显。如在辽宁某地，3位和尚便被县旅游局雇佣到旅游区的一间

魏德东：大学生如何看宗教

自到大学教书以后，每年秋冬季节，笔者都会带学生到北京的各个宗教场所走走，一方面可以增加学生的感性认识，同时也听听大学生对宗教的看法。在过去的一个月，和学生们利用3个周日，先后拜访了道教的白云观、伊斯兰教经学院、天主教神哲学院和佛教的雍和宫。参加的中国人民大学的学生既有宗教学专业的硕士研究生和哲学系的本科生，也有选修宗教与当代社会课程的全校各院系的本科生，总计约有130人次。透过学生们稚嫩而纯洁的眼神，笔者也得到很多启发。大学生对宗教依然比较生疏，这是笔者的首要感受。不要说伊斯兰教经学院和天主教神哲学院这样的非旅游场所绝大多数学生从未涉足，就是白云观和雍和宫这样的旅游胜地，也有一半以上的本科生没有去过，尽管他们在北京已经有3年多的时间。在白云观，同学感触最深的是那里有点像佛寺。在各种宗教场所中，大众接触最多的还是佛寺，因此当学生走到白云观的门前，首先就将之与佛寺作比较。在建筑格局上，学生们感觉基本类似。在崇拜的神灵中，大家最熟悉的观音、关公等都是两教皆供的。在信仰层面，道观中无处不在的有求必应也为佛寺所常见。更让学生们吃惊的，居然还有佛教徒一路跟随我们，听道长讲解。可以说，道教和佛教在许

魏德东：论佛教唯识学的对象理论

论佛教唯识学的对象理论魏德东唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一,也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。唯识思想的独特之处,就是它的对象理论。唯识家从自我意识出发,含摄整个世界于意识中,认为一切对象都是识的变现,建构万法唯识、唯识无境等理论,在人类认识史上占有重要地位。本文通过对唯识所变、相分、所缘缘、三类境等命题的分析,集中阐述唯识学的对象学说,并在现代哲学的视野下,彰显其理论价值。认识对象唯识所变唯识学的对象理论与人们的日常经验有显着的不同。在日常感觉中,认识对象是独立于认识主体之外的存在,具有客观实在性。然而,在唯识家看来,认识对象不是客观的存在,而只是识的变现,没有独立性和实在性。《唯识三十颂》说:“由假说我、法,有种种相转,彼依识所变。”作为认识对象,主观的“我”和客观的“法”,都不过是名言假说,都是识的变现。“识”何以能变现出认识的对象,其根据何在?唯识家为此创立了阿赖耶识变现说。所谓阿赖耶识,又叫种子识、藏识。它如同植物的种子,蕴含着整个世界的基因。当人的显在意识生起时,它提供关于万法的知识;人的一切活动,又都积淀在阿赖耶识中,丰富着它的内容。通俗地说,阿赖耶识类似于人的经验

魏德东：为什么女性更信仰宗教

在宗教社会学中，女性比男性更倾向于信奉宗教，是一个人所共知的事实。就目前中国的宗教集会来说，大多数场所的男女性别比例不会超过3：7，也就是说有7成以上参加宗教集会的人是女性。而且这一现象具有全球性。这经常引发各界的质疑：男人们都到哪里去了？为什么女性更喜欢信仰宗教？关于宗教信仰的性别差异，学术界一直有各种不同的解释。较为通俗的说法是，女性的依附性较男性更强，所以更喜欢信仰宗教。而米勒（Alan Miller）和斯达克（Rodney Stark）等宗教市场论者近年来则提出了所谓的冒险模式，即不信仰宗教意味着人生具有不被救赎的风险，而男性因为更喜欢冒险，因此信仰宗教的比例比女性要低。显然，无论是依附说，还是冒险说，都奠基于男女生理上的差异性，也就是生物学意义。然而，如果男女信仰强度的差异真的来自先天的遗传学基础，那么这种差异必将固定不变，社会学在这一领域也将无能为力。最近，美国圣母大学（University of Notre Dame）社会学系的科利特（Jessica L.Collett）与利萨尔多（Omar Lizardo）教授对这一问题作出了新的解释，这一成果发表在《科学研究宗教》（J

魏德东：佛教在美国：说说中国佛教对美国的“渗透”

很多人都担心外国宗教渗透中国。这也是事实，不过，中国宗教也在渗透外国。2008年放春假，休斯敦的朋友约我去看看那里的佛寺和道场。2天的时间，我们参访了德州佛教会的玉佛寺、台湾中台禅寺休斯敦道场、新加坡净宗学会休斯敦分会、华严莲社、居士组织菩提精舍、佛光山休斯敦分会以及真佛宗休斯敦道场。管中窥豹，所见所闻使我深深体会到汉传佛教在美国的发展，随风潜入夜，润物细无声，不知不觉之中，汉传佛教遍地开花，已经渗透到美国社会的各个角落。1978年，祖籍江苏仪征的净海法师来到休斯敦，次年创建德州佛教会，1980年建成佛光寺。佛光寺是一个很小的道场，但它是德克萨斯州以及周边诸州的第一个佛教道场，净海法师由此被誉为美南佛教第一人，开拓者。1990年，德州佛教会在唐人街上建成了美奂美仑的玉佛寺，享誉全美。2000年以后，他们又在郊区购买了500英亩土地，并修建了美国菩提中心，将于2009年4月开光，并以此纪念美南佛教30周年。玉佛寺的特点是平实、中庸、理性，不走极端。在佛教思想上，以现代中国的人间佛教思想为主调，同时较为侧重原始佛教的精神；在宗教活动上，重视讲经说法，同时禅修、念佛、放生、慈善，还有各种佛教

魏德东：大众需求宗教文化

近年来，有关宗教文化的话题曾经引起激烈争议。上个世纪90年代，学术界努力论证宗教是文化的命题，希望依此稀释乃至替代宗教是鸦片的先见，为宗教在当代社会发挥积极作用开辟空间。然而，进入新世纪，学术界的这一行为受到宗教界部分人士的严厉批判，认为宗教文化这一概念同时稀释了宗教的信仰属性，为某些教士不守戒律提供了理论基础。什么是宗教文化？理解不同，定义很多。宗教界部分人士的理解可谓独具慧眼，看到了问题的要害。所谓宗教文化，就是弱化各个宗教所特有的排他性的信仰因素，抽象出超越具体宗教范畴，能为不同宗教的人群所共享的成分。太极拳可以说是中国最典型的宗教文化产品。它源于道教，是道教重要的修炼方式；同时它超越道教，任何宗教、信仰以及无信仰的人，都可以习练，都可以从中获益。太极拳遍及天下的原因，端在于此。大多数人分享的是道教文化，而非道教信仰。如果强调不信道教就不能练习，太极拳绝对不可能象今天这样造福众生。在佛教当中，少林功夫、生活禅等，也都在试探着近似太极拳的思路。这构成了近年来佛教界重要的思想分歧。公允而论，在宗教、信仰多元的条件下，宗教内涵如果不能超越自身，成为服务大众的公器，就很难走出寺院的大门；

魏德东：艺术与科技的佛教

首届世界佛教论坛最激动人心的部分，在笔者看来，原本是杭州大剧院演出的歌舞诗剧《和平颂》与普陀山南海观音广场前的闭幕式。然而，甫一抵京，就收到外国友人的电子邮件：论坛给我最深刻印象的部分是在上海举办的佛教交响乐。随后，媒体有关《神州和乐》的好评纷至沓来，印证了朋友的感慨。论坛负责人叶小文先生曾说：这次论坛有论、有情，还有乐。三有之外，笔者想说首届论坛还有科技。佛教与艺术、科技的结合是首届世界佛教论坛的重要特色，也是论坛成功的重要保证。歌舞诗剧《和平颂》于14日晚假钱塘江畔的杭州大剧院歌舞厅举行。全剧充分利用现代科技手段，分祈福、吉祥、墨舞、禅歌、唐卡、飞天、合一、莲花与和平等9章，在生光电色中凝练地展示了佛教的中国化历程，彻底颠覆了人们心目中丝竹管弦、小桥流水的佛教音乐印象，洪钟大吕，刚柔相济。刚的部分，最突出的是佛教武术的舞蹈展示；柔的一面，最打动人心的是改编过的《千手观音》。这些内容赢得了最为热烈的掌声。剧尾，与扣人心弦的音乐相配和，舞台上盛开的莲花与空中飞舞的和平鸽遥相辉映，许多观众情不自禁热泪盈眶。4月16日，论坛闭幕式在普陀山南海观音广场前举行，再次体现了佛教与艺术、现代科技的

魏德东：当代社会需要纯正的宗教

国家旅游局、国家工商总局、国家宗教事务局等六部委联合出台《关于进一步规范全国宗教旅游场所燃香活动的意见》，并在九华山、峨眉山、普陀山等10个宗教旅游场所开展文明燃香试点工作。宗教场所如何烧香的问题，竟然由政府六部委联合发文予以规范，确实发人深省。规范烧香的理由很多，一是环保问题。在佛教和其他宗教场所，烧体积巨大的高香，存在环境污染的问题。第二是安全问题。大多数的佛、道教场所内都是土木结构的建筑，极易引发火灾，曾经也的确有一些佛寺，因为防火不力而毁于一旦。而在大型集会中，佛寺里经常人山人海，几米高的香烛也很容易造成对人身的伤害。不过，由政府出面规定佛寺的烧香问题，或许还蕴含着更深刻的意义，这就是社会需要更纯正的宗教。社会不排斥宗教团体赢利，但更希望宗教能发挥深层次的精神导向功能。近年来，围绕寺观烧高香问题引发的争议，更多地体现在佛寺社会功能的定位上。在此次所列入的10个试点单位中，就有若干卖高香的佛寺。2007年，笔者在其中一家佛寺参访，看到僧人在寺内卖3米多高的巨型香。在网络上，这种香被称做万元香，有人揭露有导游和卖香僧人联手诱导游客购买，引起大众对佛教整体上的负面评价。佛门本是净化人

魏德东：中国的宗教与法治研究

宗教与法律的关系一直是社会科学的重要对象，但将其与中国现状联系起来研究，则是新世纪的新特色。政教关系正日益成为学术界的主流话题。法学界评论宗教问题，令人印象深刻的事件是关于南海观音像的塑立与政教关系问题。２００５年，颇具权威性的刊物《法学》第６期刊载了郭延军的论文《我国处理政教关系应秉持什么原则从三亚观音圣像的建设和开光说起》，提出宗教事务应由宗教组织自主办理，国家应平等对待各种宗教，国家机关不应操办宗教事业和主持宗教活动，公职人员也不应以公职身份操办宗教事业、主持或参与宗教活动。据此，论文提出海南有关公共机关和公职人员直接操办和参与观音圣像的立项和建设、组织和参与观音圣像的开光大典，其行为于法无据。随后，上海交通大学法学院和华东师范大学法学院就此问题成立课题组，在北京和上海组织了两次座谈会，讨论纪要由童之伟教授整理，以《地方政府投资宗教项目涉及的法律问题三亚南山观音圣像建设与政教关系学术座谈会纪要》为题发表于《法学》２００５年第１１期。讨论会参加的人员包括中共中央党校政法部副主任张恒山教授、中国人民大学法学院胡锦光教授、北京大学法学院王磊教授、上海交通大学法学院陈云生教授、清华大学公

魏德东：论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应

2001年两岸禅学研讨会论文集论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应魏德东中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一,而次第与圆融的关系问题尤为突出。就中国佛教的发展看,明代以后,禅宗和净土成为主流,但汉传佛教的修行次第反而渐行模糊,这在一定程度上加剧了廿世纪佛教在中国社会的边缘化。从世界佛教的发展看,廿世纪佛教在欧美有急速的扩张,但最为博大精深的汉传佛教影响反而最小,落后于藏传和南传,这也与当代汉传佛教在修行上的次第不明有密切关系。本文专从唯识学的修行理论入手,彰显唯识学的唯识五位学说所拥有的严格的修行次第,同时对于资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位的内容予以详细的解析,最后在唯识与禅的比较中,说明唯识学修行理论的独特价值。本文认为,就廿一世纪的中国佛教而言,唯识学的修行理论具有特别重要的价值。唯识五位的修行学说既有严格的次第,又有丰富的内容,结合时代需要,对这一理论予以总结、提炼,对于汉传佛教的现代开展十分必要。充分发挥唯识学说重视理论思维的长处,并使其与禅宗、净土宗的修行学说紧密结合,应当是当代中国佛教发展的一条思路。这

魏德东：佛度有钱人？

过年了，宗教自由了，佛寺里水泄不通，买卖也好作了。近年来很流行的一个活动叫拍卖，对象就是烧香拜佛，撞钟祈福。大年初一的第一柱香，叫首香，5万起拍，张三6万，李四7万最多者得，生意兴隆。佛法本讲究众生平等，最反对阶级种姓。然而，这烧香拜佛权的拍卖，以出钱的多少，将信众分出三六九等，实在怪异。是不是说，出钱越多的人，福报就越大；越穷的人，希望就越小！有位小童，跟爸爸拜了趟三亚南海观音，回来感慨:你们说佛渡有缘人，我看是佛度有钱人。有人说了，你不了解情况，拍卖的钱都用来救灾了，用于救助孤儿了，送给养老院了，拍卖不过是形式。拍卖本身是商业化了点，但目的是好的。目的好就可以胡来吗？宗教家早有讨论，叫作目的论和手段论。为了目的，不择手段，一时痛快，长久不可能达到目的；不论收获，只管耕耘，一举一动，如法如律，最终自会有好结果。宗教活动权的拍卖，以金钱为手段实现提前从事宗教活动的目的，利用、放大了大众的自私心理，与佛教克服人我执的目标背道而驰。对于拍卖者而言，贪图一时小利，损害了佛教的社会声誉，竭泽而渔，糊涂！对于竞买者来说，倘真以为俺钱多，俺早拜，佛就特别保佑俺，则是愚痴！有人又说了，穷人需要金钱救

魏德东：论作为全球伦理基础的佛教伦理

论作为全球伦理基础的佛教伦理魏德东[论文提要]全球沦理的基本内容包括一项基本原则和四项规范,基本原则的经典表述是“己所不欲,勿施于人”,四项原则为不投生、不偷盗、吊说谎和不奸淫.在世界各大宗教中.佛教伦理在内容上最为接近全球伦理,而佛教伦理的哲学基础缘起论和无我论也最能满足建构全球伦理的需要。基督敬神学模式的演变实际上显示了其思维方式的东方化走向;在全球化日益加深的的时代。佛教伦理堪作全球伦理建设的基础,.[关键词]全球伦理佛教伦理绿起论无我论神学模式一、引言自上个世纪90年代开始,全球伦理问题逐渐成为全球化过程中的一个重要话题,并在文明对话领域得到特别关注。这一话题首先由西方基督教界发起,进而得到世界各大宗教的响应。1997年,中国学术界、,宗教界开始回应这一课题,出现了大量译着与论着。然而,十分遗憾的是,相对于佛教伦理中蕴涵的丰富内容,汉语佛教学者对这一问题的阐发很不充分。本文首先回顾全球伦理问题的提出及中国学术界的回应,然后介绍全球伦理的基本原则和规范,并与佛教伦理的基本内涵作比较,进而阐述佛教伦理堪作全球伦理基础的哲学根据,指出基督教神学的东方化走向。本文的基本论点是:在世界各