意学

指禅宗之学。修习禅要，必侧重于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。” p5449

欲与清净同异

亦名：欲净同异子题：欲应羯磨、清净应说戒、欲、清净行事钞·受欲是非篇：“问：‘欲与清净，同异云何？’答：‘欲应羯磨，清净应说戒。若说欲之时，并须双牒，由文正制。不同僧祇犹行废教也。’”资持记释云：“欲净同异者，即第四句。据本非同；欲生后义，假设来问。答中，初分示。由律缘起欲净各传，从文而释，犹同昔义，故业疏云，有人言等。后出今解云，欲者，表心无贰，以应僧体。三业中，心口集即相和也。清净表行无玷，实通假用。戒见利同即体和，僧体、假用，名之异耳。据此义通一切羯磨，不可偏配。唯自恣时，希僧举罪，不敢陈净，但云与欲自恣耳。若下，明合说。律本各传，因六群与欲不与清净，僧中有事起，持欲者言我持欲来，不得清净，稽留说戒；佛言，自今已去，与欲时应与清净，从此双传，故云正制。不下，简滥。亦由昔人执彼行事，故此简之。彼云，时集与清净半月说戒常定故，非时集与欲余羯 磨不定故，此即四分所废之教。”（事钞记卷五·七·九）

别众

子题：身口心俱不集、身心不集、心口不集行事钞·足数众相篇：“明别众谓同一界住，相中有乖。不同僧法，故云别众也。有二：初，明别相；后，明成不。（一、通约三业）初中，四分云别众者：一、应来者不来，是身口心俱不集；二、与欲者不与欲来，是身心不集；三、现前得诃人诃，谓心口不集。……（二、别就四仪）又六群比丘往说戒处不坐，佛言非法。五分中，背说戒羯磨坐卧等，是别众。僧祇中，行作羯磨，坐则别众；四仪互作，十二种人。”（事钞记卷四·四一·六）

药师十二神将在药师经的誓愿

在药师经中，南无十二药叉大将听完本师佛的开示，明白了药师佛十二大愿之慈悲微妙，再逢「救脱菩萨」向「阿难」解说九种横死的因缘之后，十二药叉大将即时同声面佛起誓：『我等今者蒙佛威力，得闻世尊名号不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛、法、僧，誓当负荷一切有情，为作义利，饶益安乐』十二大将受佛威力，舍诸恶趣，依随药师佛十二大愿为己愿，转恶为善，护持正法，助一切有情修行时远离恼乱及种种疾苦怖畏，直至圆满佛果，所以十二药叉大将是药师佛十二大愿的羯磨神。他们在佛前以强而有力的誓愿保证说：『凡受持名号恭敬供养者，皆使解脱一切苦难。』『诸有愿求，悉令满足，或以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。』由上述可知吾等凡夫之辈，皆应学习药叉大将的决心，远离恶趣之怖，不再造业，一心尽形归依佛法僧，发愿义利众生。然后更进一步的学习念佛，同时恭敬供养如来并且持经诵读。众生若有愿求或须解冤结，则应以五色缕结药叉大将名字供养诚心心请求协助，当然愿求若已如愿，或冤结已解，就必须解结，在此不作详述。