南华山

◎ 文天祥北行近千里，回复迷西东。行行望南华，忽忽如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。 摘自《天地间集》

广东韶关南华禅寺举行甲午年冬季禅七“起七”仪式

广东韶关南华禅寺举行甲午年冬季禅七“起七”仪式12月22日是农历十一月初一，也到我国的传统节气——冬至，韶关地区依然阳光明媚、气温宜人，一百多名来自全国各地的法师和居士集聚在禅宗祖庭南华禅寺，准备度过一个不同寻常的冬季。下午五点半，南华禅寺禅堂举行了一年一度的冬季禅七“起七”仪式，由南华禅寺首座缘如法师主法，随着缘如法师威喝一声“起！”，为期四十九天的冬季精进禅七正式开始。下午五点半，监香法师打板启示，众位法师于禅堂整齐肃立，等待“起七”仪式开始。维那道立法师表堂，宣读禅七监香法师名单，并一一敬授香板，众监香法师手执香板，一字排开，面向东西两序及中央佛龛恭敬礼拜。随后众法师恭候南华禅寺首座缘如法师主法开示，缘如法师手执香板，缓缓进入禅堂，并做简短的开示，希望大众如法修行，勇猛精进。缘如法师将香板落地，振威一喝“起”，班首、监香齐声回应，当值挂二板一钟，大众迅速低头弯腰，开始跑起圈子，边跑边大声齐呼“起！”。与此同时，四众禅堂也举行了简单的“起七”仪式，四众禅堂主要是尼众法师和在家居士，曹溪佛学院的全体师生也参与其中。每年的禅七，斋堂里的工作总是最累的，为护持此次禅七，法师带领发心的义工

韶关隐藏着一座既寺既观的古刹，比南华寺还要更早存在了

韶关隐藏着一座既寺既观的古刹，比南华寺还要更早存在了转载自作者：查无此人蛋蛋的忧伤在韶关矿山公园的芙蓉山上有一座古刹，名叫芙蓉古刹，追溯它的历史，问了一些韶关的长者，他们也说不清芙蓉古刹是建造于哪个朝代，后来通过了解到汉代时期，芙蓉古刹已经十分出名了，不过那时候叫蓉山古刹。登芙蓉山是韶关市民周未喜爱的户外活动。而历史悠久的的芙蓉古刹就隐藏在这里。沿着芙蓉山登山步道，走约20分钟就来到了芙蓉古刹。在古刹前有棵许愿树，树上挂了每种的虔诚的祝福语句。芙蓉古刹走进芙蓉古刹，古刹内庄严肃穆，略显古老，但也给人一种历史沧桑的感觉。芙蓉古刹大门前的石狮把守在古刹入口处，甚是庄严。沿着石阶而来，进入前殿。芙蓉古刹站在前殿，可俯视韶关的武江区风景。登山远眺也是一件惬意的事情。芙蓉古刹芙蓉古刹芙蓉古刹内的壁画在古朴依旧的墙壁上显得栩栩如生，檐雕墙刻，经过岁月的沉淀，俨然有了自己独特历史韵味。芙蓉古刹芙蓉古刹芙蓉古刹说起芙蓉古刹它为什么不叫芙蓉古寺呢，那是因为这里有过佛僧，又也过道士，所以是佛道艺术的双栖地。细心的你会发现在这里有些是寺庙的建筑，有些是道观的建筑。芙蓉古刹所以芙蓉古刹仍保留既寺既观的建筑风格

别传寺

位于广东仁化丹霞山危崖上。雄关屹立，号称百粤名刹，乃丹霞之第一关。唐时有高僧居之，时称长老寨。宋、明之时已有禅宗六祖堂，文人学士每在此结庐读书，名噪一时。明末，赣南巡抚李永茂携家眷入粤，以丹霞为世外桃源，乃定居其地；后复有永历遗臣金堡，在此创建别传寺。本寺规模宏大，与韶关南华寺、清远峡山寺并称于世。 p2802

慧寂

（840～916）唐末五代禅僧。与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。又称仰山慧寂、仰山禅师。韶州怀化（广东广州）人，俗姓叶。自幼欲出家，父母不许，后断两指以明志，时年十七，乃依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，既悟玄旨；继叩访沩山灵祐，遂登堂奥，得传其心印。 后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全奯，不久又回沩山，执侍灵祐前后十五年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。一日，有一梵僧来东土，谓（大四九·八四○上）：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”后遂有“仰山小释迦”之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。师平时常以手势启悟学人，称为仰山门风。后迁江西观音院，后梁贞明二年复迁韶州东平山，同年示寂，世寿七十七。一说唐中和二出（883），或大顺二年（891）示寂。谥号“智通禅师”。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七、五灯会元卷九、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、祖庭事苑卷七］p6042

融熙

（1888～1959）广东番禺人（原籍浙江），俗姓汤。字雪筠。又号九指头陀。毕业于广东高等师范学校，以能文善辩著称。未出家前，曾任番禺小学校长、教育厅视学官、中央法币基金委员会要职、西南政府政务委员会高等顾问、广东省银行秘书处秘书等职。又组织广州佛教阅经社、六一佛学研究会，创立圆音月刊社，并致力于习禅探义、护法及保护庙产等。 民国十三年（1924）师病濒死，其母代为许愿出家三载，病果愈，故信佛益坚。三十六年，于粤北南华寺亲炙虚云和尚，皈依为门下弟子，法号宽筠。其后，突受不识之疯汉棒击其踣，昏厥间恍见观音救之，醒来竟无毫发受损，遂诣荃湾竹林禅院依融秋法师剃度，号融熙。翌年，依大屿山灵隐寺灵溪法师受具足戒。后因虚云和尚手书“佛道移南”以示之，遂于四十三年自港赴新加坡，常往返新加坡与吉隆坡间弘法，并于吉隆坡创办马来西亚佛学研究社。四十八年示寂于吉隆坡，世寿七十二。著有佛教与禅宗、葛藤集、无相颂讲话、百喻经选讲等行世。 p6289

憨山

（人名）名德清，号憨山。大那罗延窟，复兴曹溪之道场。所著楞严通议，楞伽记，南华注等行于世。见续稽古略三。

临济义玄

（？～867）临济宗之祖。唐代曹州（河南）南华人，俗姓邢。幼负出尘之志，及落发受具足戒后，便慕禅宗，初到江西参黄檗希运，又礼谒高安大愚、沩山灵祐等。后还黄檗，受印可。宣宗大中八年（854），至河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗。师接化学人，每以叱喝显大机用，世有“德山棒、临济喝”之称。其对参禅行者极为严苛，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最盛行之一派。 咸通八年四月示寂，敕谥“慧照禅师”。其语要由门人慧然编成镇州临济慧照禅师语录一卷。嗣法者有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，皆为宣扬祖风之佼佼者。［临济慧照禅师塔记、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十二、传法正宗记卷七］ p6509

宝林

（植物）极乐净土七宝之树林也。无量寿经上曰：七宝诸树周满世界。又观经宝树观所说是也。【又】（寺名）禅宗六祖慧能大师所住之寺也。在广东韶州曲江县南六十里南华山，即曹溪南华寺也。法海坛经序曰：先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：此水与西天之水无别。溪源上必有胜地，堪为兰若。随流至源步顾。山水回环，峰峦奇秀。叹曰：宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化。得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，盖始于梁天监三年也。又云：师（六祖大师）至宝林，观堂宇湫隘，不足容众。欲广之，遂竭里人陈亚仙曰：老僧欲就檀趣求坐具地，得不？仙曰和尚坐具几许阔，祖出具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭，因玆而名。仙曰：知和尚法力广大。但吾高祖填墓，并坐此地。他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉（此地指南华山而言，在曲江县南六十里。生龙指回龙山而言，在曲江南四十五里。白象指象岭而言，在南华山之上方。见清一统志三百四十一），祇可平

临济

（人名）唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，嗣黄檗。临济宗之祖也。见传灯录十三。

南华知昺禅师

韶州南华知昺禅师，蜀之永康人也。上堂：「此事最希奇，不碍当头说。东邻田舍翁，随例得一橛。非唯贯声色，亦乃应时节。若问是何宗，八字不著寭。」﹝寭，清藏本、续藏本均作「人」。﹞。」击禅床，下座。上堂：「日日说，时时举，似地擎山争几许。陇西鹦鹉得人怜，大都只为能言语。休思惟，带伴侣，智者聊闻猛提取。更有一般也大奇，猫儿偏解捉老鼠。」上堂，以拄杖向空中搅曰：「搅长河为酥酪，虾蟹犹自眼搭眵。」卓一下曰：「变大地作黄金，穷汉依前赤骨力。为复自家无分，为复不肯承当。可中有个汉荷负得行，多少人失钱遭罪。」再卓一下曰：「还会么？宝山到也须开眼，勿使忙忙空手回。」上堂：「春光烂熳华争发，子规啼落西山月。憍梵钵提长吐舌，底事分明向谁说。嗄！」上堂：「迷不自迷，对悟立迷。悟不自悟，因迷说悟。所以悟为迷之体，迷为悟之用。迷悟两无从，个中无别共。无别共，拨不动。祖师不将来，鼻孔千斤重。」

报恩法常首座

嘉兴府报恩法常首座，开封人也。丞相薛居正之裔。宣和七年，依长沙益阳华严元轼下发，遍依丛林。于首楞严经，深入义海。自湖湘至万年谒雪巢，机契，命掌笺翰。后首众报恩。室中唯一矮榻，余无长物。庚子九月中，语寺僧曰：「一月后不复留此。」十月二十一往方丈，谒饭。将晓，书渔父词于室门，就榻收足而逝。词曰：「此事楞严尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。」

宝林寺

(一)位于广东曲江县南三十五公里曹溪山。今称南华寺、南华古寺、南华禅寺。梁天监元年（502），天竺僧智药所建。唐仪凤年间（676～678），禅宗六祖大鉴慧能开法扩建，学徒云集，法道大振，南狱怀让、青原行思等皆嗣其法。神龙元年（705）改称中兴寺。景龙二年（708）重建，改名法泉寺。五代间复称宝林寺。宋开宝年中（968～975），遭兵火烧毁灵照塔，寻即营修庙塔，改称南华寺。明时，憨山德清应请入山，大举兴复。今存有六祖肉身像、饭钵、响鞋等遗物，及唐代之卓锡泉、宋代之灵照塔等古迹。［六祖坛经、六祖大师缘记外记、宋高僧传卷八、憨山大师梦游全集卷五十至卷五十五］ (二)位于韩国全罗南道长兴郡。号迦智山。由僧体澄草创。宪康王九年（883）赐寺号宝林。寺中之大雄殿系朝鲜初期之建筑，颇为壮观；石灯用微妙纤细之雕法，为新罗时代之遗品，极为珍贵；灵妙塔为庄严之舍利塔，亦系杰作。［朝鲜佛教通史、朝鲜金石总览上］ (三)位于湖北应山县北十二公里。前临大河。存有宋元时代之碑碣。相传明太祖幼年时牧牛于此。洪武年间（1368～1398）赐名正觉寺。 p6746

宝寿行德禅师

韶州宝寿行德禅师，冬日在南华受请，示众曰：「新冬新宝寿，言是旧时言。若会西来意，波斯上舶船。」

南华宝缘禅师

韶州南华宝缘慈济禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「青山绿水。」曰：「未来时还有意也无？」师曰：「高者高，低者低。」

临济义玄禅师

镇州临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个甚么？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打。师下来，州曰：「问话作么生？」师曰：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州曰：「但更去问。」师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？」师于言下大悟。乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」愚搊住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道

南华寺

中国佛教禅宗著名寺院。位于广东韶关市南。人称东粤第一宝刹。始建于南朝梁天监三年（504），初名宝林寺。唐代禅宗六祖惠能得五祖弘忍赏识，传得法衣，回到岭南隐居十余年。仪凤二年（677），惠能到曹溪，住持宝林寺，弘扬直指人心，见性成佛的顿悟法门，发展禅宗南派，故佛教徒称宝林寺为祖庭。唐代敕名中兴寺、法泉寺。宋初赐名南华禅寺，沿用至今。寺内有六祖殿，供六祖像，相传是惠能的肉身。寺内泥塑五百罗汉，神态各异，栩栩如生。现保存有唐代千佛袈裟、水晶钵盂、北宋木雕罗汉像及大藏经等大量珍贵文物。（畅耀）

慧寂（唐袁州仰山）［《宋高僧传》卷第十二］

释慧寂。俗姓叶。韶州须昌人也。登年十五恳请出家。父母都不听允止。十七再求。堂亲犹豫未决。其夜有白光二道。从曹溪发来直贯其舍。时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指。器藉跪致堂阶曰。答谢劬劳如此。父母其不可留舍之。依南华寺通禅师下削染。年及十八尚为息慈。营持道具行寻知识。先见耽源。数年良有所得。后参大沩山禅师。提诱哀之栖泊十四五载而足跋。时号跛脚驱乌。凡于商攉多示其相。时韦胄就寂请伽陀。乃将纸画规圆相。圆围下注云。思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。乃封呈达。自尔有若干势以示学人。谓之仰山门风也。海众抠衣得道者不可胜计。往往有神异之者。条来忽去。人皆不测。后敕追谥大师曰智通塔号妙光矣。今传仰山法示成图相行于代也。

义玄（唐真定府临济院）［《宋高僧传》卷第十二］

释义玄。俗姓邢。曹州南华人也。参学诸方不惮艰苦。因见黄檗山运禅师。鸣啄同时了然通彻。乃北归乡土。俯徇赵人之请。住子城南临济焉。罢唱经论之徒皆亲堂室示人心要。颇与德山相类。以咸通七年丙戌岁四月十日示灭。敕谥慧照大师。塔号澄虚。言教颇行于世。今恒阳号临济禅宗焉。

慧能（唐韶州今南华寺）［《宋高僧传》卷第八］

释慧能。姓卢氏。南海新兴人也。其本世居范阳。厥考讳行瑫。武德中流亭新州百姓。终于贬所。略述家系。避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也。纯淑迂怀惠性间出。虽蛮风獠俗渍染不深。而诡行幺形驳维难测。父既少失母且寡居。家亦屡空业无腴产。能负薪矣日售荷担。偶闻廛肆间诵金刚般若经。能凝神属垣迟迟不去。问曰。谁边受学此经。曰从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法。云即得见性成佛也。能闻是说若渴夫之饮寒浆也。忙归备所须留奉亲老。咸亨中往韶阳遇刘志略。略有姑无尽藏恒读涅槃经。能听之即为尼辨析中义。怪能不识文字。乃曰。诸佛理论若取文字非佛意也。尼深叹服。号为行者。有劝于宝林古寺修道。自谓己曰。本誓求师而贪住寺。取乎道也何异却行归舍乎。明日遂行至乐昌县西石窟。依附智远禅师侍座谈玄。远曰。行者迨非凡常之见龙。吾不知吾不知之甚矣。劝往蕲春五祖所印证去。吾终于下风请教也。未几造焉。忍师睹能气貌不扬。试之曰。汝从何至。对曰。岭表来参礼。唯求作佛。忍曰。岭南人无佛性能曰。人有南北佛性无南北。曰汝作何功德。曰愿竭力抱石而舂供众而已。如是劳乎井臼。率净人而在先。了彼死生与涅槃而平等。忍虽均养心何辨知。俾秀唱予致能和汝。偈辞