竺摩在潮州

竺 摩 在 潮 州◎ 吾 省 1932年12月1日，竺摩法师于闽院为太虚大师的专题演讲作笔记，而法师自传称三二年祖业，大师弘法潮州和汕头，就命我去作笔记，太虚大师弘化潮汕是在1932年12月9日至16日，所以法师应该是这一年的12月间毕业的。1932年12月9日，太虚大师受到潮州和汕头佛教界代表前来厦门迎请前往弘法，命法师随行侍录。前后九日的弘法盛事和讲稿，由法师记录为《太虚大师潮汕弘法记》，刊于《海潮音》月刊。太虚大师和法师的行程活动如下： 12月9日，从厦门出发到汕头。 10日，早上大师等抵达汕头，智 证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎 会，大师讲《存心与择法》。晚上，大师 至商会，开讲《心经》，共三日。期间，有丁沧波、马杰三等来访。 13日，大师等至潮州，驻锡开元 寺。是晚，讲《心经》大意。 14日，上午，出席欢迎会，大师讲《佛法与救国》。晚上，略讲《十善业道经》大意。 15日，大师为开元寺念佛会，讲《阿弥陀经讲要》。又应第四中学之请， 莅校讲《佛学的色法与物》。是日，大师访唐大颠之叩齿庵。 17日，离开汕头返厦门。 这是法师首次随侍太虚大师，对法师而言，一切应是新鲜且富有意义的

法门寺

位于陕西扶风之北的崇正镇。以收藏佛骨著称。创立年代不详。初称阿育王寺。北魏以来住有僧徒数百，周武法难曾遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年（631）重建，于魏周所建之处得古碑二座及佛舍利，京邑内外日有数万人集此礼拜，遂成当代之名刹。显庆四年（659），复得舍利八粒，帝并自此屡迎佛骨至宫中供养、瞻礼。元和十四年（819）正月，复敕迎佛骨入宫中三日，时刑部侍郎韩愈上“佛骨表”谏其非，帝怒，贬为潮州刺史；同年三月，翰林学士张仲素，奉敕于本寺撰“佛骨碑”。［宋高僧传卷二十三志通传、佛祖统纪卷四十一、法苑珠林卷三十八、资治通鉴卷二四○］ p3364

道匡

五代僧。潮州（广东）人，俗姓李。长庆慧棱主泉州招庆院时，师入室追随，嗣其法。慧棱住长乐府西院时，师住持招庆院，继慧棱之后，宏扬教法。赐号“法因大师”。生卒年不详。［祖堂集卷十三、景德传灯录卷二十一］ p5625

佛骨

（杂语）佛之舍利也。佛祖统纪五十三曰：唐高宗诏迎岐州法门寺护国真身塔释迦佛指骨至洛阳大内供养，皇后以金函九重命宣律师送还岐山；肃宗诏迎法门寺佛骨至禁中礼敬，传至诸寺瞻礼；德宗诏迎法门寺佛骨入禁中礼敬，历送京城十寺。世传三十年一开，则岁丰人安。韩愈上表谏，贬潮州。懿宗诏迎佛骨，三百里间车马不绝，公私音乐仪卫之盛，过于南郊。上降楼而拜。

论佛骨表

为唐代文学家韩愈（768～824）进呈宪宗之陈请书。以宪宗欲将安置于凤翔（陕西）法门寺护国身塔之佛舍利迎请入宫中供养，而韩愈则立于儒教之立场强烈反对，于元和十四年（819）进呈论佛骨表。宪宗以其忤逆，欲处死罪，因诸臣哀请，遂贬为潮州（广东）刺史。其奏书主张佛教为夷狄宗教，违反中国之伦理道德，且人骨为不洁之物，不应置于宫中；又我国历代帝王在位期间皆颇长久，而佛法入传之后祸事频传，故不应信奉佛教。 p6170

元绍

（？～1721）清代僧。越南佛教元绍禅派始祖。广东潮州人，俗姓谢。十九岁于报恩寺剃度出家。越南黎朝（后）玄宗景治三年（1665）於越南平定省归宁区创办佛学院，建十塔弥陀寺，又于顺化建国恩寺及普同塔。曾返广东搜集佛像、经卷及禅师传，率领僧众抵越，住顺化河忠寺，开创元绍禅派，传中国禅宗临济宗，提倡教禅一致。示寂后，其弟子为其修建和门舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥“行端”。 p1228

大颠宝通

（732～824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。著有般若波罗蜜多心经及金刚经释义。又尝自书金刚经千五百遍、法华、维摩经各三十部。其墓塔筑于寺侧。唐末有贼发其塔，骨髀尽化，唯舌根犹存如生，复瘗之，号瘗舌冢。宋至道年中，乡人复挖视之，唯见舌镜而已，乃叠石藏之，号舌镜塔。［景德传灯录卷十四、祖庭事苑卷四、五灯会元卷五］ p906

大颠

（人名）传灯录十四谓石头迁法嗣潮州大颠，初参石头。石头问师曰：那个是汝心？师曰：言语者是。便为石头喝出。经旬日，师却问曰：前者既不是，除此外何者是心？石头曰：除却杨眉动目将心来。师曰：无心可将来？石头曰：元来有心，何言无心，无心尽同谤。师言下大悟。后辞师隐居潮州灵山。学者四集。潮州府志曰：宝通，号大颠。俗姓陈氏，或曰杨姓，先世为颖川人。生于开元末，大历中，与药山惟俨并师事惠照于西山。即复与之同游南岳，参石头。正元六年，开辟牛岩，立精舍，蛇虎皆远遁。七年又於邑西幽岭下创建禅院，名曰灵山，出入猛虎随之。时已大悟宗旨，得曹溪之绪，门人传法者千余人，自号为大颠和尚。元和十四年，刺史韩愈贬潮州。远地无可与语，闻大颠名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜为难得。因与往来，及祭海神，至潮阳，遂造其庐。未几移袁州，复留衣服为别。长庆四年，一日告辞大众而逝，年九十三。所著有般若波罗蜜多心经及金刚经释义，又尝自写金刚经千五百卷，法华维摩经各三十部，藏之山中。墓塔在灵寺左，唐末有贼发其塔，骨髀尽化，惟舌根犹存如生。复瘗之，号瘗舌冢。宋至道中，乡人又发视之，惟见舌镜而已，乃叠石藏之如故，又号为舌镜塔。

招庆道匡禅师

泉州招庆院道匡禅师，潮州人也。棱和尚始居招庆，师乃入室参侍，遂作桶头，常与众僧语话。一日，庆见，乃曰：「尔每日口唠唠地作么？」师曰：「一日不作，一日不食。」庆曰：「与么则磨弓错箭去也。」师曰：「专待尉迟来。」庆曰：「尉迟来后如何？」师曰：「教伊筋骨遍地，眼睛突出。」庆便出去。洎庆被召，师继踵住持。上堂：「声前荐得，孤负平生。句后投机，殊乖道体。为甚么如此？大众且道从来合作么生？」又曰：「招庆与诸人一时道，却还委落处么？」时有僧出曰：「大众一时散去，还称师意也无？」师曰：「好与二十拄杖。」僧礼拜，师曰：「虽有盲龟之意，且无晓月之程。」曰：「如何是晓月之程？」师曰：「此是盲龟之意。」问：「如何是沙门行？」师曰：「非行不行。」问：「如何是西来意？」师曰：「蚊子上铁牛。」问：「如何是在匣剑？」师良久，僧罔措。师曰：「也须感荷招庆始得。」问：「如何是提宗一句？」师曰：「不得昧著招庆。」其僧礼拜起，师又曰：「不得昧著招庆，嘱汝作么生是提宗一句。」僧无对。问：「文殊剑下不承当时如何？」师曰：「未是好手人。」曰：「如何是好手人？」师曰：「是汝话堕也。」问：「如何是招庆家风？」师曰：「宁可清贫自乐，不作

牛顿的黑匣子

牛顿的黑匣子1727年3月20日,伟大的科学家牛顿逝世。在他84岁离开人世时,为他抬棺材的是两位公爵、三位伯爵以及大法官。伏尔泰是这样描述的:他是像一位深受自己的臣民爱戴的国王一样被安葬的,在他之前,是没有哪一位科学家享受如此殊荣的。在他之后,受到如此厚葬的也屈指可数。就在牛顿去世后不久,18世纪伟大的诗人亚历山大薄柏总结了世人对牛顿的评价:自然和自然规则在黑夜中躲藏,主说,让人类有牛顿!于是一切被光照亮。这句诗仍铭刻于牛顿的墓碑上。从18世纪起,牛顿开始被认为是现代科学家时代首屈一指的最伟大的人,一位理性主义者,一个教会我们在冷静的和纯粹的理性路线上思考的人,牛顿的名字一直是科学的代名词。但是,牛顿的真实面貌其实并不完全像我们所想像的那样。一切都源于一个神秘的箱子牛顿的黑匣子,这个大箱子里,保存着许多证据,这些证据能够告诉后人,曾经占据和完全吸引着牛顿那颗热情和智慧的心灵的东西到底是什么。牛顿是在剑桥大学工作时留下这些东西的,但他没有在离开剑桥的时候销毁它们,而是把它们保存在那个箱子里。黑匣子里的东西深深震惊着任何一双18或19世纪,甚至是我们现代人的探索的眼睛,那里面保存着数以百万