鸡感恩德救人命，结义兄弟从此戒杀

鸡感恩德救人命，结义兄弟从此戒杀鸡感恩德救人命，因果昭昭（图片来源：nipic） 编者按：自古云，上天有好生之德，人的一念慈心不杀鸡，结果鸡报恩救了人的性命，印证了佛说因果昭昭，众生皆有灵性的亘古真理。今天的我们，为贪着美味而大口吞啖肉食的时候，可曾想到那口中的肉原本是充满灵性的生命，可曾想到它们与我们一样能感知到痛苦、惊慌与恐惧？它们与我们一样也懂得快乐、幸福与美好，它们与我们一样也有对生的渴望与对死亡的逃避，它们更与我们一样懂得感恩图报。所以它们的生命绝不是为了人类的口腹之欲而存在的，它们一样也是天之灵命大地之子，因此毁灭生命只为满足自己的贪欲的行为就是在违背天之本意，就是在践踏地之鸿恩，也就必然招致不好的果报。而关爱生命救护生命的人，得到天地的护佑得到生命的感恩也就十分自然很好理解了。本文节选自我国著名的传奇纪实小说集《三言二拍》之醒世恒言，在今天这个肉食品大规模饲养大规模屠杀大规模消费的时代，相信对于我们应该更有启示意义。（凤凰网华人佛教·素食） 声犹未了，浑家已把出两杯茶，就门帘内递与朱恩。朱恩接过来，递一杯与施复，自己拿一杯相陪，又问道：“大嫂，鸡可曾宰么？”浑家道：“专等

顺结与非顺结

【顺结与非顺结】 p1109大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：顺结、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺结是何义？答：此增语所显无漏法。广释顺结非顺结义，如前顺取非顺取说。

悭结

【悭结】 p1293杂集论六卷十八页云：悭结者：谓耽着利养，于资生具，其心吝惜。悭结所系故；爱重畜积，不尊远离。重畜积故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 入阿毗达磨论上十一页云：悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。先所说结，亦即是缚。以即结义是缚义故。三解 品类足论一卷五页云：悭结云何？谓心鄙吝。

化永法师：贪欲缚自己

化永法师：贪欲缚自己1、贪欲缚自己只要在这世间来，谁都有一根绳捆缚住自己。那是谁捆缚的自己呢?是什么东东捆缚着自己呢?答曰：是自心缚自己，是贪欲缚自己。只要把此贪心放下，贪欲自淡，无贪者其缚自解脱。有人不知此理，不仅是此生此世，生生世世都被缠缚，死了也解不开，因为这不关别人的事，谁也搭不上手，唯自解自缚;有等人知此理，不但知、而且很精通，可还是贪，为啥呢?名利二字太诱人了!似乎不贪是不足以过日子……此两种人佛陀早就下了定论：可怜愍者!后者更胜前者!2、红尘炼成菩萨住世，不是一朝一夕就能学成的。那是从初发心时就受佛教诲，受佛法熏陶，生生世世在此红尘世间把自己炼成的!是故，若有想得成於忍波罗密、得成於无生法忍者，在佛灭度后的时代里此世间是最佳对境，何也?人多弊恶故。受佛法熏陶，分明是具凡胎、久久即成金体!3、空花有人问：师父，本性在什么条件下会成恶向?答曰：本性就是本性，本性不会成恶向。但是，若对境起贪，就会依性发恶。圆觉经里佛陀举了个例，说有眼病的人见空中现花，空中的花是依空而生，待眼病好了不见了空中花，空却依旧如故，花虽依空才有，却不是空能生花，花是因眼病而起，如果无空、花亦无所依;又

元音老人：元音老人开示果报

讲到果报这个问题，都说心业易消易转，身业难消难转。我们过去做了坏事，身子上的痛苦还是要有的。佛也显现过头痛相，因为过去世曾拿棒子打过鱼的头，现在就要受这个报。但这是佛有意要显头痛相，用以说明因果不虚，警策大家不要做坏事，做了坏事，就要受果报的。果报对于真正到家的人来说是空花水月，果报到了他们身上就瓦解冰消了。为什么呢？因为一切业都是梦幻泡影，并没有真实东西存在。既然没有真实的东西，不接受一切事物了，还讲什么报应呢？同时，没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相，又由谁来受报应呢？从主观来说，人没有了；从客观来说，法没有了。人法双亡，还有什么报应呢？但以佛性来讲，佛性是妙有真空。它不是断灭空，也不是顽空，它能显现诸相而生起种种妙用。所以，幻相不无，还是有的。在不受报当中不妨显现受报之相。尽管受报，但到了大祖师身上，内心空净，一切都如空花水月，还是等于不受报。二祖神光大师得法之后，达摩祖师对他讲：你今生要还一个命债，要被杀头。（祖师证道以后有宿命通，知道过去世做过之事以及将来的果报。）但因主持正法之故，避免别人由此而诽谤正法，就不要还这个报了。二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，这个身