蒙山光宝禅师悟道因缘

蒙山光宝禅师悟道因缘沂水蒙山光宝禅师,荷泽神会禅师之法嗣,并州(今山西汾水一带)人,俗姓周。初谒荷泽神会和尚,并执侍左右,殷勤无怠。一天,荷泽和尚问光宝禅师:汝名光宝,名以定体,宝即已有,光非外来。纵汝意用而无少乏,长夜蒙照而无间歇。汝还信否(你名叫光宝,名以表实,宝是你自己本有的,智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它,亦未见减少。它长夜发光照物,从不间断。此事,你还信得及吗)?光宝禅师道:信则信矣,未审光之与宝,同邪?异邪(相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西)?荷泽和尚回答道:光即宝,宝即光,何有同异之名乎?光宝禅师又问:眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互(眼缘色、耳缘声时,眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西,还是相互交融的一个整体)?荷泽和尚道:抗、互且置,汝指何法为声色之体乎(眼与色、耳与声,究竟是并行之二还是交互之一,暂且不谈,你以为声与色二尘,以何为体)?光宝禅师道:如师所说,即无有声色可得(如师父您所讲的,色声唯心所现,性空不实,了不可得)。荷泽和尚道:汝若了声色体空,亦信眼耳诸根,及与凡与圣,平等如幻,抗行回互,其理昭然(你如果明白了声与色,无有实体,

美炸了！晋祠、蒙山大佛、天龙山石窟，太原居然藏着这么多旅游胜地~

美炸了！晋祠、蒙山大佛、天龙山石窟，太原居然藏着这么多旅游胜地~“山光凝翠，川容如画，名都自古并州。”“雄藩巨镇，非贤莫居”的圣地↓太原2018年3月29日“‘两高’厦门·古韵同安”厦门旅游（冀晋）推介活动走进山西太原而又在近日太原市文化和旅游局 展开剩余95%

晚课蒙山施食仪

蒙山施食仪轨（念诵前应备净水净饭等）一、华严经偈颂（三遍）若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。二、破地狱真言（三遍）唵、伽啰帝耶、娑婆诃三、普召请真言（三遍）南无部部帝唎、伽哩哆哩、怛哆哦哆耶四、解冤结真言（三遍）唵、三陀啰、伽陀娑婆诃五、迎请三宝（三遍）南无大方广佛华严经南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无大悲观世音菩萨南无冥阳救苦地藏王菩萨南无启教阿难陀尊者六、秉受三皈（三遍）皈依佛，皈依法，皈依僧皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛竞，皈依法竞，皈依僧竞七、忏悔三业佛子所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切佛子皆忏悔。有情所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切有情皆忏悔。孤魂所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切孤魂皆忏悔。八、发愿（各三遍）众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成九、地藏菩萨灭定业真言（三遍）唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃十、观世音菩萨灭业障真言（三遍）唵 阿噜勒继 娑婆诃十一、开咽喉真言（三遍）唵

万恒

（1249～1319）高丽僧。熊津郡（忠清南道公州）人，俗姓朴。生于儒者世家，幼年即出家为僧。为曹溪山天英之法嗣。及第九山佛选之魁元，由枫岳移住智理山。应忠烈王招请，入住三藏社。其后历住朗月社、云兴社、禅源社等名刹。接化弟子多达七百余人，其中士大夫亦多不胜数。宋代之蒙山德异赞叹师之文偈，赐号“古潭”。忠宣王五年（1313），蒙赐“别传宗主重续祖灯妙明尊者”之号。于忠肃王六年示寂，世寿七十一，法腊五十八。追赠塔号“慧鉴国师广照之塔”。李齐贤撰师之碑铭，碑立于松广寺（全罗南道顺天郡）。［东国僧尼录、益斋集卷七］ p5543

风峪石经

位于山西省太原县西，龙山与蒙山间之盆地有一风洞祠，其内藏置刻有华严经之石柱，石柱高一点四公尺，宽约六公寸，四面刻字，石柱共有一二六（一说一二四）根。其制作年代，据曝书亭集与金石萃编所载，乃在北齐天保年间（550～559），然其字体概属武周新字，且华严经系唐时所译，则风峪石经当成于唐代以后。 p3994

道明

(一)唐代僧。乃五祖弘忍之弟子蒙山慧（惠）明。（参阅“慧明”6032） (二)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，有陈蒲鞋、陈尊宿之称。（参阅“睦州道明”5537） p5634

冷暖自知

又作冷热自知。水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。以此而比喻悟之境界亦唯有悟者自身领受而无法告知他人。景德传灯录卷四蒙山道明条（大五一·二三二上）：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。” p2788

德异

（1231～？）元代临济宗杨岐派僧。高安（江西）人，俗姓卢。号蒙山，世称古筠比丘。曾参谒苏州承天寺孤蟾如莹、径山虚堂智愚等师，后依福州鼓山之皖山正凝修学，并为其法嗣。初于松江（江苏）淀山弘法。至元二十七年（1290）再编六祖坛经，且致力流布，一般即称此为“德异本”。此外，另有佛祖三经序、蒙山和尚六道普说等著作。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］ p6015

【注音版】晚课蒙山施食仪

冷暖自知

（譬喻）水之冷暖，饮者自知之，以譬自己之证悟。传灯录四，蒙山道明章曰：今蒙指示，如人饮水冷暖自知。大日经疏十二曰：如饮水者冷热自知。

正凝

（1191～1274）南宋僧。或作止凝。舒州太湖人，俗姓李。十七岁丧父，投黄州之双泉瑛剃发，受具足戒于开元寺。其后参谒无明性，问答时，无明性劈胸一拳，忽然有省，叹曰（卍续一四二·四○○下）：“生平用底，遭这老汉一拳，瓦解冰销了也。”复入闽，礼谒孤峰秀，依住苦参；逾半载，始悟得宗旨，孤峰遂命持香，授以衣、拂。峰寂，往依霜林果。宝祐五年（1257）初于福州钓台弘法，复迁住万岁。久之，转赴鼓山。将入寂时，集两序告诫书偈，端坐而逝，享年八十四。法嗣蒙山异公，集师机语诗偈、语录若干卷行世。［增集续传灯录卷三］ p2004

不动

宋代僧。天竺人，梵名阿闪撇干资罗。通显密、性相之学。初至西夏，止于护国寺，传译密部经典，人称金刚上师。后迁至四川蒙山（今名山县境）。依唐代金刚智瑜伽施食仪轨，重译之，称为瑜伽焰口。又演为小施食法，号甘露法，又称蒙山施食法。其弟子勒布，传于保安，三传至威德幢，今则风行域内。其后，不动师徒等均不知所终。 p986

大蒙山施食

蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。 施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。 p879

草疏

忠曰：“疏语多四六成之，而间有散文者，此名草疏。”《禅月集·上新定宋使君诗》云：“水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。”已下略录古今草疏。九峰韶禅师请大觉住育王疏；圆庵作竺芳住道场江湖疏； 见《圆庵集》。 又作惟初住雪窦诸山疏； 见《圆庵集》。 又作岱宗住中竺京剎疏； 见《圆庵集》。 笑隐欣禅师请虚谷住径山江湖疏； 见《蒲室集》。 清拙澄禅师请明蒙山住圣福山门疏； 见《清拙录》。 又请梦窗住建仁疏； 见《清拙录》。 《袁中郎集》多草疏。又有以诗準疏宣读者。义堂《日工集》云：“建长中山入寺，以余所寄禅诗拟疏，付西藏主令读。拈云：‘镡津语脉，筠溪词源，华衮之赠，感佩何言？’盖日本以诗準疏读者，始于此。”

九拜

旧说云：“禅林九拜者，展坐具三拜者三度，遂成九拜。”《敕修清规·当代住持受请》云：“专使插香，大展三拜，进前云：‘某蒙山门使令，攀屈尊严，得奉慈颜，下情不胜感激之至。’又三拜词云：‘即日时令谨时，共惟新命堂头大和尚尊候起居万福！’复三拜，收坐具。”《村寺清规·行脚》云：“行脚须见尊宿，见尊宿须预见侍者，托通名，候见。合致九拜敬，乃请尊宿趺坐当中，问讯，出所怀香，双手把进插香炉中。退展坐具，礼三拜，即穿鞋，自坐具左以进尊宿坐右，鞠躬叉手云：‘某久仰道风，此日幸遂展拜，下情不胜多感之至。’复侧身顾尊宿，归坐具，再礼三拜，又进云：‘即日共惟某山堂上老师大和尚尊候动静多福！’复退礼三拜，合掌问讯，尊旨就坐，吃茶。茶罢，复出香炉前问讯，谢茶而退。”《律苑事规》云：“大展九拜词语，先叙事，次寒喧，并同禅规。”右证三拜三度而成九拜。《禅苑清规·挂搭》云：“入室弟子洎法眷卑行，并大展九拜。”《备用清规·结制行礼》云：“方丈客头行者进挂罳椅子，住持即趺坐。侍者一班进前插香，九拜。次辨事小师插香，九拜。”又〈开堂祝圣〉云：“进挂罳椅子，据坐，侍者插香，大展九拜。小师插香，大展九拜。”《敕修清规·为行者普说

放参饭

《竹窗二笔》云：“越地，安禅夜作斋，其名曰放参饭，竞为侈靡，胜于午斋，相沿成习久矣。昔有尊宿，闻邻房僧午后作食，不觉泣下，悲佛法之凌夷也。故僧禁过午食，况夜食耶？律言：‘人间碗钵作声，饿鬼咽中起火。’乃于漏深人静，而砧几盘盂音向彻其耳根；又煎煮烹炮，馨香发其鼻识。忘慈悲之训，恣口腹之欲，于心安乎？或曰：中夜饑，如之何？则代以 果核饼饵之类，不烦锅铫者可也。况持过午者，午后至明，不食纤物，我等晚有药石，何不知足之甚！”《蒙山和尚录》云：“我从在家，不吃放参。”解者曰：“吃放参者，谓吃非时食也，盖讳非时之言也。此方亦有此称。其吃食在放参钟时，故云尔。此邻近释。”

蒙山道明禅师

袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：「此衣表信，可力争邪！任君将去。」师遂举之，如山不动。踟蹰悚栗，乃曰：「我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！」卢曰：「不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：「上来密语密意外，还更别有意旨否？」卢曰：「我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。」师曰：「某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。」卢曰：汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。」师又问：「某甲向后宜往何所？」卢曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」师礼谢，遽回至岭下，谓众人曰：「向陟崔嵬，远望杳无踪迹，当别道寻之。」皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南，参礼六祖。

蒙山光宝禅师

沂水蒙山光宝禅师，并州人也。姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰：「汝名光宝，名以定体，宝即己有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否？」师曰：「信则信矣，未审光之与宝，同邪异邪？」泽曰：「光即宝，宝即光，何有同异之名乎？」师曰：「眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互？」泽曰：「抗互且置，汝指何法为声色之体乎？」师曰：「如师所说，即无有声色可得。」泽曰：「汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」师由是领悟，礼辞而去。初隐沂水蒙山，于唐元和二年圆寂。

光瑶（道坚）（唐沂州宝真院）［《宋高僧传》卷第十］

释光瑶。姓周氏。北京人也。幼钟荼蓼都不胜情。誓志出家。舍讲肆入禅林。凡向宗师悉从求益。末遭会禅师。金[镙-纟+廾]抉瞙明视十方。后到沂水蒙山结草成庵。怡然宴坐。郐费之人翕然从化。时慎邑大夫知重首创禅宫。次兖州节使王僚尚书躬请入州行化。奏着额号宝真。学侣憧憧多沾大利。元和二年示灭。享年九十二云。又唐襄州慈恩寺释道坚。姓王氏。丹阳人也。初发心于牛头山慧忠禅祖。大历元年栖隐池州南泉山。后诣襄汉泊慈恩寺。元和初载相国燕公镇于汉南。深相钦重。问道周勤。施供繁沓。遂于凤林关外造寺请居。二年示灭。春秋七十三云。

慧明（唐袁州蒙山）［《宋高僧传》卷第八］

释慧明。姓陈氏。鄱阳人也。本陈宣帝之孙。国亡散为编甿矣。明少出家于永昌寺。怀道颇切扣双峰之法。高宗之世依忍禅师法席。极意研寻。初无证悟若丧家之犬焉。忽闻五祖密付衣钵与卢居士。率同意数十许人。蹑迹急追至大庾岭。明最先见。余辈未及。能祖见已便掷袈裟。明曰。我来为法非望衣钵也。时能祖便于岭首一向指订。明皆洞达悲喜交至。问能曰。某宜何往。能记之曰。遇蒙当居。逢袁可止。明再拜而去。便更其名。以旧云道明也。下岭绐诸僧曰向陟崔嵬远望杳无踪迹。僧即退转。一说居士掷衣钵于盘石曰。此衣为信。岂可力争耶。任君拈去。明遂手掀如负钧石而无举分。拱立舍旃。则咸享四年也。以明未舍家曾署诸卫。故有将军之号矣。宜春太守秦琢奏谥号焉。