供帐

（杂名）造僧籍入官者，谓之供帐。佛祖统纪曰：唐玄宗开元十七年，敕天下僧尼，令三岁一造籍，供帐始此。敕修清规曰：往时僧道岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。

若往若还正知而住

【若往若还正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷九页云：若往若还正知住者：云何为往？云何为还？云何往还正知而住？所言往者，谓如有一、往诣聚落，往聚落间，往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。所言还者，谓如有一、从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场还，道场间还。所言往还正知住者，谓于自往，正知我往；及于自还，正知我还；于所应往、及非所往，能正了知；于所应还、及非所还，能正了知；于应往时、及非往时，能正了知；于应还时、及非还时，能正了知；于其如是如是应往，及不应往，能正了知；于其如是如是应还、及不应还，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故；自知而往，自知而还。往所应往，非非所往；还所应还，非非所还。以时往还，不以非时。如其色类动止轨则礼式威仪应往应还，如是而往，如是而还。如是名为若往若还正知而住。

凭由

《居家必用》云：“凭由，谓叙其事因也。”《敕修清规·圣节》云：“圣节启散，古规所载。堂僧，堂司给由；暂到，客司给由，随身照证。盖往时僧道，岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。故游方，道具、度牒之外，有每岁免丁由、有何处坐夏由、有启散圣节由，以备征诘，各亦畏慎。今虽不用，存其事以见古也。”解者曰：“古规，《校定》、《备用》也。由者，公凭也。谓叙其事因由也。《论语》云：‘观其所由。’张籍内宴诗云：‘共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问行由。’皆谓来历也。”《镡津文集·上仁宗皇帝万言书》云：“其徒茍欲求师访道，千里之远，有司不以凭由而阻之，使人无迫戚之心，往来裕如也。然凭由之制，本用防恶，及其小吏侮之，而返更防善，此又在百执事而宜深察。”

免丁钱

《敕修清规·圣节》云：“往时，僧道岁一供帐，纳免丁钱。”免丁义，详〈簿券类·免丁由〉处。《佛祖统纪》云：“宋高宗绍兴十五年，敕天下僧道始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清閑钱。年六十已上及残疾者听免纳。道法师致书于省部曰：大法东播，千有余岁，其间污隆随时，暂厄终奋，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年，僧道征免丁钱，大者十千，下至一千三百。国四其民，士农工商也，僧道旧籍仕版，而得与儒分鼎立之势，非有经国理民之异，以其祖大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行，雨旸不时，命其徒以祷之，则天地应，鬼神顺，抑古今耳目所常闻见者也。夫茍为国家御灾而来福祥，亦宜稍异庸庶之等夷可也，若之何遽以民赋，赋且数倍？今天下民丁之赋多止缗钱三百，或土瘠民劳而得类免者，为僧反不获齿于齐民，以其不耕不蚕而衣食于世也。夫耕而食，蚕而衣，未必僧道之外，人人耕且蚕也云云。”志盘述曰：“目僧道同丁夫，而出征赋以免之，岂独道之耻，亦国家不知尊尚二教之耻也。今州家征免丁，则必举当年多额以责之，而不顾僧之存亡去住；既又欲以亏额均赋诸寺者，其为患皆此类。尝考郡志云：僧道免丁，岁无定额，官吏曾不省此王荆公创新法，当年、后世谁

供帐

《敕修清规》云：“往时僧道，岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。”详〈凭由〉处。《佛祖统纪》云：“唐玄宗开元十七年，敕天下僧尼，令三岁一造籍，供帐始此。”志磐曰：“出家学道，要以从师受戒为之制。初未尝挂名于官籍，自汉明至唐初，莫不然。至则天延载，始令二众隶祠部。而明皇正观，始令三岁造籍。肃宗至德，复令鬻牒，谓之香水钱。逮我本朝南渡，则又创免丁之赋，谓之清閑钱。嘻！律言‘非我所制，余方为清净者，不得不行’，岂如来以佛眼观末世为吾徒者，当勉顺国法乎？嘻！”忠曰：“正观字讹，当作开元。”《僧史略》云：“夫得果之人，且无限剂，出家之士，岂有司存？既来文物之朝，须设纠绳之任，其有见优閑竞入，惧徭役而奔来，辄尔冒名，实非高士。僧之内律，岂能御其风牛佚马邪？故设僧局以绾之，立名籍以纪之。周隋之世，无得而知。唐来主张，方闻附丽。文宗太和四年正月，祠部请天下僧尼冒名非正度者，具名申省，各给省牒，以凭入籍。时入申名者，计七十万。造帐入籍，自太和五年始也。若然者，前岂无籍帐耶？监福曹昭玄寺崇玄署将何统断僧务乎？对曰：勘造僧帐，体度不同。或逐寺总知，或随州别录，或单名转数，或纳牒改添，故不同也。然则出时君之好恶，

免丁由

《敕修清规》云：“往时僧道，岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。”详〈凭由处〉。忠曰：“僧人免民丁役，故纳钱于官所，官收钱了与凭文，此为免丁由。”又与〈供帐〉处及〈钱财类·免丁钱〉处交看。《小补韵会》云：“丁，民丁。《唐志》：男子二十为丁。一说二十以上为丁。人寿百年为期，一干十年，则丁当四十强壮之时，故曰丁。”忠曰：“十岁甲，二十岁乙，三十岁丙，四十岁丁也。”《杜氏通典?食货篇?丁中》云：“晋武帝平吴后，有司奏：男子年十六以上至六十为正丁；十五以下至十三，六十以上至六十五为次丁；十二以下，六十六以上为老小，不事。宋孝武大明中，王敬弘上言云云，十五至十六且为半丁，十七为全丁，帝从之。北齐武成清河三年，乃令男子十八以上，六十五以下为丁；十六以上，十七以下为中；六十六以上为老，十五以下为小。隋文帝颁新令：男女三岁以下为黄，十岁以下为小，十七以下为中，十八以上为丁，以从课役。六十为老，乃免。开皇三年，乃令人以二十一成丁云云。大唐武德七年，定令男女始生为黄，四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。玄宗天宝三载十二月制：自今以后，百姓宜以十八以上为中，男二十三以上成丁。”《通鑒纲目?唐武德七年集览》

听《地藏经》的功德不可思议

听《地藏经》的功德不可思议世尊在《地藏经》中为我们开示，若有重病之人，或者是临终之人，有人能够代病人读诵《地藏经》，能够代他布施供养、称佛名号，这个福德可以使病人、临终人得到解脱。所以，为别人念《地藏经》，听《地藏经》都有如此殊胜的功德，更何况是我们自己来读诵，自己听，这个果报就非常的殊胜。学佛的人，千万不要做自了汉。我们既然发心要学佛，学地藏菩萨，就要借“百千方便”，去帮助那些需要帮助，能够帮助的人。你看佛在《地藏经》中，劝导我们要鼓励那些恭敬三宝的人，让他不要退步，要他继续保持恭敬心，可以使他得到很大的利益。甚至是那些对佛法并不太了解的人，让他能够恭敬，鼓励他，启发他对佛法的信心，帮助他了解佛法，这个果报是非常殊胜不可思议的。听经的功德很殊胜，我们很多道友平时诵经的时间不多，也不妨在不影响做事的时候听听。对于你身边没有学佛的人，或者对《地藏经》不太了解的人，也可以推荐他们去听听。要知道，只要他能够听闻佛法，听到经典，他能够了解意思，能够一心专注的去听，能够如果听一日，这个功德就不可思议。一日的时间听不下来，那么能够听半天也好。半天听不下来，听四个小时。四个小时听不到，听两个小时。如

阎罗王对他说：希望你回到人间后，要勉力为善

阎罗王对他说：希望你回到人间后，要勉力为善阎罗王对他说：希望你回到人间后，要勉力为善 《观音感应记》云：饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来，放还。阎罗王告云：汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。由此推之，足以见念阿弥陀佛，诚可荐拔亡者，可增延福寿，不特身后生西方而已！ 译文 据《观音感应记》上说：饶州（今江西鄱阳）有一位名叫郑邻的军官，有一天无缘无故死了。他的灵魂到了阴间地府，后来查明是鬼曹误把他捉来的，理当放还。 临还阳间之际，阎罗王对他说：“希望你回到人间后，要勉力为善。若见人杀生，请至心恳切为彼等念阿弥陀佛以及观世音菩萨的名号。彼虽被杀，由仗佛力故，可以转生善趣，你也得福无量。”由此可见，念阿弥陀佛，的确可以超度亡灵，可以增延福寿，不仅仅是身后往生西方而已！ ——辑自《龙舒净土文今译》