遁世

又作隐居、隐遁。摒除世事，隐居山野，修学佛道；亦即出家之意。于日本镰仓时代以后，特指中年以后之出家。又遁世之本意，原指舍弃名利，专心修行佛道。至后世，每成为流行之风尚。（参阅“厌世”5758） p5684

佛说众许摩诃帝经卷第十三

佛说众许摩诃帝经卷第十三西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时净饭王说是语已，心有所思忽然泪下。复说伽陀问世尊曰：「往昔住宫中，多人同卫护；山野中怖畏，一身云何住？」世尊答曰：「圣者十种住，我悉已安处；牢繫今解脱，非住人王宫。」王曰：「象床金宝饰，昔为汝所寝；山野唯草木，云何得安眠？」答曰：「解脱之卧具，菩提分庄严；眠睡甚适悦，无一切热恼。」王曰：「象马及辇舆，昔出入所乘；一切棘刺地，今云何可行？」答曰：「我有神足车，精勤乘往复；虽行一切地，不碍烦恼刺。」王曰：「迦释迦妙衣，严身昔自在；今袈裟麤衣，云何忍被服？」答曰：「僧伽梨麤衣，牟尼山中服；着已善相生，见者皆深悦。」王曰：「金宝器中食，恒食最上味；今自持应器，所食知云何？」答曰：「等引法味最，食之得出离；已断世间爱，愍世故行化。」王曰：「乳糖水甘美，饮之昔无厌；今所饮冷热，清浊知云何？」答曰：「王贵盛之水，世间人争饮；饮已或增染，如我无爱乐。」王曰：「宝殿及楼阁，昔者随心住；今独处山林，云何得无怖？」答曰：「已断烦恼本，诸怖畏不生；极微我亦无，随处得安住。」王曰：「清净妙香水，昔时恒沐浴；今独山野中，谁浴牟尼王？」

元康

唐代僧。初居山野，持诵观音。贞观（627～649）年间游学京邑，感一异鹿，抚而驯伏，遂豢养之。常乘此鹿，以三论之文荷之于背，装饰诡异。帝闻之，诏入安国寺讲三论，遂造疏解中观之理，别撰玄枢两卷，后不知其所终。［宋高僧传卷四］ p1227

五葬

五种葬法。指土葬、火葬、水葬、野葬（置死尸于山野）、林葬。其中，或称林葬为野葬；或视林葬为弃葬，即将死尸弃置于林地，任鸟兽啄食。（参阅“葬”5593） p1170

山僧

山野之僧。原指止住山中之僧。其後，凡住於聚落者，亦稱山僧、山衲，而演成自謙之詞，且多為禪僧所用。臨濟禪師語錄（大四七·四九八上）：「山僧說法，與天下人別。」此外，亦有謙稱拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。〔黃龍慧南禪師語錄、東山慧空禪師語錄〕 p955

山僧

（杂语）僧侣自称之代名词乃谦逊之语。【又】山野之僧也。

孤独地狱

又名孤地狱，此种地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方，而是随著各人的别业，孤独的处在虚空或是山野之中。

贴相

此法自缦条起也。十诵律云比丘居山野。许着缦条衣。不许着入聚落。应于衣上。贴作田相。又云。比丘贫少衣。不能割截应于衣上安贴。若五七九条。若过十五条等。

受牌

忠曰：“立僧首座奉堂头命，或普说，或入室。堂头先令送某牌，立僧谨受之毕，或普说或入室。”《虚堂和尚·灵隐立僧普说》云：“兹蒙堂头举众，俾山野受牌，与兄弟举话，此亦丛林任重之责，既不敢宁居，恐旦夕必为诸公开室相见。”

四不可轻

一、太子虽小，当为国王，故不可轻。二、蛇子虽小，毒能杀人，故不可轻。三、小火虽微，能烧山野，故不可轻。四、沙弥虽小，能得圣而有神通，是最不可轻。

性空法师：佛七为什么以七天为基本时间单位？

性空法师：佛七为什么以七天为基本时间单位？有人问，佛七为什么以七天为基本时间单位?是的，佛七常以七天为一个周期做佛事活动。若念阿弥陀佛则称念佛七，若念观世音菩萨则称观音七，若禅坐则称禅七。此外还有楞严七、地藏七等等，可以统称为佛七。打佛七、打禅七，为什么要以「七天」为单位时间呢?古德说，这和整个天体宇宙的运行有关，从古至今无论东方还是西方都以「七天」为宇宙运行之基本循环，如一年有五十二个星期，一个月约有四个星期。道家更讲人体是小宇宙，我们的身体和精神活动都是与整个宇宙的运行息息相关的。还有医家以七天为一个疗程，更有人死四十九天为中阴身结束、“神识”离体的最后期限，等等。相传释迦世尊在菩提树下的金刚座上，禅修七七四十九天便开悟成道。成道之后初七日中一边享受解脱之乐，同时思惟应该以何种方式的善巧方便向众生宣说佛法。打佛七也可说是以自己身心的小宇宙来融通法界大宇宙、实现“天人合一”、走出我执与法执、成就极乐世界的念佛方法。所以用七天的时间来打佛七上和天时、下和地利，即和佛家又和道家。如果七天不够，还可以再增加至二十一天、甚至四十九天。般舟三昧是九十天，约十三个七。现实生活中有的人活得不如意，