毗首羯磨化身鸽

（传说）天帝释欲试尸毗王之檀波罗蜜，使毗首羯磨变身为鸽，自变鹰逐之。鸽飞来，入于王腋下，王以身施鹰而救鸽命。见智度论四。

金刚钩女菩萨

金刚钩女，梵名 Vajrāvku?ī，音译嚩日罗句尸、缚日罗句尸。西藏名 Rdo-rje lcags-kyu-ma。于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院中，第一行上方第二位之菩萨。此尊以般若之钩召集众生，施与殊胜之智慧。密号召集金刚，种子为 （hūj）、 （ah），三昧耶形为三股钩（一说三股鉾）；形像为身呈肉色，右手屈臂仰掌置于腋下，指尖向下，拇指张开，食指稍开，左手持三股钩，竖立左膝，面向右而下视，坐于赤莲花上；印相为大钩召印，二手内缚，竖右食指而弯屈作钩状；真言为“忿怒归命战拏摩诃路洒拏[合*牛]”。此尊未列于大日经卷一具缘品及阿阇梨所传曼荼罗（善无畏作）中，或系后人依大日经卷五秘密漫荼罗品说金刚萨埵眷属之文而添加者，初见于玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中。 p3566

平江绦

绦，或作带。即以丝编成之绳带，两端作“总（结）”。以产于浙江临安之平江，故称平江绦。禅僧以之作为腰带，而“总”垂于左右之腋下。可分扁、方、圆等三种式样。［禅林象器笺服章门］ p1912

鸡娄鼓

又作奚楼子、鸡娄子。为鼓之一种。以皮革制成，其形如瓮，体正而圆，两端可拍击，通常自头部悬于腋下而拍击。为龟兹、疏勒、高昌等地之乐器。［文献通考卷一三六］ p6643

鸽鬘

为一湿生女子之名。水气之所，生物自行出生，谓之湿生。俱舍光记卷八（大四一·一五五下）：“鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言静授。于王腋下有疱，生一女子，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽出飞，王重如鬘，故以名焉。” p6544

五衰

(一)又作五衰相、天人五衰。天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。即：(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女。俱舍论卷十称之为大衰相，另有小衰相之说。［增一阿含经卷二十四、佛本行集经卷五］（参阅“天人五衰”1333） (二)由犯戒所受的五种衰耗之果。据长阿含卷二游行经载，即：(一)求财所愿不遂。(二)设有所得，日当衰耗。(三)在所至处，众所不敬。(四)丑名恶声流闻天下。(五)身坏命终，当入地狱。此外，四分律卷五十九另举出犯戒者之五种过失，亦称为五衰。［般泥洹经卷上、过去现在因果经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、四分律卷五十九］（参阅“五过”1171） p1142

鸡娄鼓

（物名）又作奚楼子，鸡娄子。鼓之一种，其形如瓮。胴较鼓面为大。自首悬于腋下而击之。

鸽鬘

（人名）湿生女子之名。俱舍光记八曰：鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言净授。于王腑下有疱，生一女了，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽飞出。王重如鬘，故以名焉。

五衰

（术语）天人将死时，现五种之衰相。经论所说不一。涅槃经十九曰：释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。佛本行集经五曰：尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。俱舍论十说大小之五相曰：然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧着身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。

五没

五种退没之相。指天人退没于下界时所现之五衰相。据北本大般涅槃经卷十九载，五衰相即：(一)衣裳垢腻，(二)头上花萎，(三)身体臭秽，(四)腋下汗出，(五)不乐本座。（参阅“五衰”1142） p1099

祠部筒

《敕修清规·装包》云：“衣被束前后包，插祠部筒、戒刀。”《禅苑清规·装包》云：“先插戒刀于右腋下，次插祠部筒于左腋下。祠部袋用绛或带络肩上，更用绛带一条横系腰间。如未打后包，以前系挂定，倒翻起祠部筒，然后上为包，更是便。”旧说曰：“自唐已来，度牒外有祠部牒。见〈簿券〉类。牒，竹筒盛之，行脚人随身。”

击擽他戒释名

资持记·释释相篇：“戒名者，古谓以手于腋下捵弄令痒；若准犯缘必具恼意；故知成犯非唯戏剧。”（事钞记卷二四·三四·一九）

击擽他戒制意

子题：击擽戒本疏·九十单提法：“（波逸提）击擽戒五十三。事虽是轻，过容至重。小人无志，多喜为之。极是鄙薄，大亏形望，损道伤风，勿过此失故制。”行宗记释云：“击擽，谓以手捵弄腋下，令惧痒也。制意中，初二句标过重。次二句明喜为。极下，出过相。鄙即鄙恶，薄谓薄贱。大亏形望者，乖出家之胜仪，损尊高之令望。损道谓辱于佛法，伤风即坏于化导。事轻过重，故可见矣。”（戒疏记卷一五·九·一八）

僧祇支

亦名：竭支、祇支、僧竭支、厥修罗、掩腋衣、[袖-由+奇]支、僧却踦资持记·释释相篇：“明浴衣。竭支，即祇支。相量四方，披身而浴。”（事钞记卷二四·三八·一一）资持记·释二衣篇：“［十诵］厥修罗即四分僧祇支。……经音义翻为掩腋衣；谓覆左腋着带系右腋下，长七尺二，广四尺五。”（事钞记卷三○·三一·一○）羯磨疏·衣药受净篇：“[袖-由+奇]支，正云僧却踦，此云掩腋衣。”（业疏记卷一八·二四·七）

五衰

天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开了。

三种鬼神魔

鬼神魔有三种：一、精魅 十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。二、堆剔鬼 亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。三、魔恼 是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。 一、作违情事 则可畏五尘，令人恐惧。 二、作顺情事 则可爱五尘，令人心着。 三、非违非顺事 则平等五尘，动乱行者。

大悲咒有什么含义

《大悲咒》在汉朝的佛法当中具有重要的意义，它是观世音菩萨渡劫成就佛位时，所发下的宏愿，教化众生，造福众生，为众生排忧解难，教会他们学会佛法并加以验证，得到超脱。之后，《大悲咒》多被用于消除灾难和解决困难，还有祈福。那么，大悲咒的含义和好处都有哪些呢?一、《大悲咒》可开启我们的智慧，可以让我们变的更加的聪明，这就是《大悲咒》的好处之一。我们所理解的智慧只是利益我们自身的，而《大悲咒》开启的智慧则是大智慧，是为众生的，是无法估量的，所以说经常读《大悲咒》可以积累我们的功德，让我们的功德无限的接近圆满境。既然是开启了大智慧，我们修行《大悲咒》的效果更加的明显了，以前不了解的语句也变的更加的明白了，读的时候也变的更加的通顺了。使我们深刻理解，并加以衍伸出我们自己的见解。二、修行《大悲咒》可以积攒功德，在佛法中都会有一句“功德圆满”，所以说功德是很重要的，你没诵读一遍《大悲咒》就会产生同等的功德。在功德达到一定的境界的时候，可能你就会功德成圣，周身有佛光，就可以普度世人了。在降下福报的同时，还能救助世人，这样循环下来，你就会功德圆满了，早日脱离此界，去往更高的层次去修行。《大悲咒》的含义就是教化