胜义僧的意思是什么

胜义僧，又名胜义菩萨僧，佛法专有名词，是指佛法中真修实证法界空性实相心的大乘菩萨，在菩萨五十二阶位中住于七住位以上。僧谓出家修行之人。僧有二类：声闻僧、菩萨僧。菩萨僧复有二类：在家、出家。复有二类：胜义僧与凡夫僧。声闻僧以二乘法为主修，依五蕴、十二处、十八界之无常苦空无我及缘其性空为主修，若证蕴处界空即出三界分段生死;虽知有如来藏阿赖耶识而不能证，乐求涅槃寂灭，不乐求证无住处涅槃。菩萨僧依法界实相空性而修，证得空性如来藏故生起般若慧。复依般若慧而现观四圣谛各四心：法智忍、法智、类智忍、类智。现观察四谛十六心后，复依般若慧现观十二有支;复更深观般若空性，发起更微细之后得无分别智。此谓菩萨僧之已证得般若慧者，不论出家在家，皆名胜义菩萨僧(胜义僧)。若未证得如来藏空性者，皆名凡夫菩萨僧。要而言之：凡已受菩萨戒之出家二众，皆名菩萨僧;在家二众已受菩萨戒而未证得空性者得名菩萨，不得名为菩萨僧;已受菩萨戒而不信有如来藏，专修蕴处界空、缘起性空之出家人，仍不得名为菩萨僧，名为声闻僧，亦不入声闻圣僧之数，以声闻圣僧皆信佛语、信佛说有如来藏故。地上菩萨僧多现在家相，少有示现出家相者;观乎《华严经》中善才

胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧

僧又叫作出家人，现在一般人都以为，剃了头、受了戒、烫了戒疤，就叫出家人;但是佛说：那样只是凡夫僧、世俗僧，真正的出家人叫作胜义僧。我们来看一下，在《大集地藏十轮经》卷五中说道： “善男子!有四种僧，何等为四?一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。谓佛世尊;若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者;若独胜觉;若阿罗汉;若不还;若一来;若预流;如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。谓剃须发被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。云何名哑羊僧?谓不了知根本等罪犯与不犯，不知轻重，毁犯种种小随小罪，不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝，于微小罪不见、不畏，不依聪明善士而住，不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事。如是一切补特伽罗哑羊僧摄，是名哑羊僧。云何名无惭愧僧?谓若有情为活命故，归依我法而求出家。得出家已，于所受持别解脱戒，一切毁犯，无惭、无愧，不见、不畏后世苦果。内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言曾无一实;悭贪、嫉妬、愚痴、憍慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉;耽湎六

胜义僧与凡夫僧的区别

僧宝，不论大小乘，都是有凡夫僧和胜义僧的区别。凡夫僧就是世俗的事相僧宝，又名福田僧，又名世俗僧;胜义僧就是指四双八辈的声闻圣人，乃至是三贤十住的菩萨。不仅是僧宝，即整体的三宝，都是一样的。从事上而言，三宝的主体则是释迦牟尼佛及一切金银佛像，戒定慧三无漏学及一切经文法宝，舍利弗目犍连及堪做羯摩的和合僧团，这个叫做化相三宝和住持三宝。也正是因为有这些化相三宝和住持三宝可以依止，所以我们才会得到戒体，才可以修行成就。《大乘大集地藏十轮经卷第五》：云何名胜义僧?谓佛世尊;若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者;若独胜觉;若阿罗汉;若不还;若一来;若预流——如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。《大乘本生心地观经》：文殊师利及弥勒等，是菩萨僧;如舍利弗目犍连等，是声闻僧;若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制

凡夫僧与胜义僧

自古禅门的宗风是：“入门须辨主，当面分缁素。”证悟了才是黑衣，还没有开悟或悟错了，就是白衣。所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结----我见、疑见、戒禁取见断了，并且证悟明心，就有资格称为胜义菩萨僧。如果出家身，既没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨僧。如果在家身，受了菩萨戒、发了菩萨心，但是还没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨，不能称为僧。在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或在家身，都是二乘法中的胜义僧，称为胜义声闻僧。如果是出家身，还没有断三缚结，还没有证得初沙门果，就称为凡夫声闻僧。《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻 佛说法之后，成为阿罗汉，就向 佛告辞又回去牧牛;但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下午就被牛撞死。佛吩咐舍利弗尊者要去供养那牧牛的阿罗汉。出家的阿罗汉奉 佛之命，要去向在家身的阿罗汉作供养荼毘，这表示什么呢?那位牧牛的在家人已经证得沙门果，已经是声闻法里面的胜义僧。

什么是胜义僧

谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。《大乘大集地藏十轮经》卷五：复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。云何名世俗僧。谓剃须发被服袈裟。成就出家别解脱戒。是名世俗僧。云何名哑羊僧。谓不了知根本等罪犯与不犯。不知轻重毁犯种种小随小罪不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝于微小罪不见不畏不依聪明善士而住。不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事。亦不数数恭敬请问云何为善云何不善云何有罪云何无罪修何为妙作何为恶。如是一切补特伽罗哑羊僧摄。是名哑羊僧。云何名无惭愧僧。谓若有情为活命故。归依

胜义僧：佛法僧三宝中的僧

佛法僧，即佛教三宝。三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛;法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门;僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。僧的巴利语是saṅgha。意为团体，也特指由佛教出家众所组成的修行团体。如Visuddhi-magga(《清净之道》)中说：“诸弟子的僧团为弟子僧团，即是以戒、见的统一而达成和合状态的弟子团体的意思。”佛教僧团可以分为两种：胜义僧和通俗僧。胜义僧(paramatthasaṅgha)是指由已证悟圣道果者所组成的出家团体。即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良祐福田。如《小诵注》中说：『具备四种圣道，能住于四种沙门果定的蕴相续之人，以见、戒组成的团体为僧。』作为佛弟子行三皈依对象的僧宝，只是指『胜义僧』而言。当然，已行皈依者礼敬通俗僧也是没有过失的。

凡夫僧和胜义僧的的含义

修学佛法的目的是什么呢?也许有人说：修学佛法就是要修证解脱，解脱道的法就是成佛之法。其实不然，解脱道只是佛法中的副产品，真正的佛法是法界实相的法，这才是真佛法、真解脱。二乘解脱道的法只是法界实相法里面很小的局部而已;大乘佛菩提的法才是真正的法宝，才是圆满的修多罗，才是摩诃般若波罗蜜。自古禅门的宗风是：“入门须辨主，当面分缁素。”证悟了才是黑衣，还没有开悟或悟错了，就是白衣。所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结----我见、疑见、戒禁取见断了，并且证悟明心，就有资格称为胜义菩萨僧。如果出家身，既没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨僧。如果在家身，受了菩萨戒、发了菩萨心，但是还没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨，不能称为僧。在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或在家身，都是二乘法中的胜义僧，称为胜义声闻僧。如果是出家身，还没有断三缚结，还没有证得初沙门果，就称为凡夫声闻僧。

胜义僧：宗说俱通之胜义僧

中国地区佛法弘传，以大乘佛教为主;大乘佛教乃是人菩萨行为主，天菩萨行为辅之佛教，是故大乘佛教中，将僧宝分为凡夫僧与胜义僧。大乘在家佛子若未出家者，受菩萨戒已，得名菩萨，不名菩萨僧，未于大乘法中见道故。若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。然大乘胜义菩萨僧，不论出家在家之人，俱极难得;偶尔出现人间，其数非众，不易值遇承事，何况具得其意?若是宗说俱通之胜义菩萨僧，更难值遇，福薄之人往往交臂失之，不能信受;此谓胜义菩萨僧所说般若种智深妙，福薄之人若闻所未闻法，心生惊惧，往往舍之而去。复次，宗说俱通之菩萨僧，唯在大乘，二乘所无;本书所述之宗通与说通，亦依大乘法中宗通与说通为准，是故此下不述二乘之宗说二通。大乘法中之宗说二通，层次浅深广狭有别，要在依于般若证悟所生见地，而后能起二通，未悟错悟之人所不能知。若得证悟自心藏识，即具宗通乃至说通;若未证悟领受自心藏识体性，则二通俱无，所知所解所证悉皆未到第一义谛故，是故二通唯诸证悟藏识者得。若证悟者，于四无碍辩无有少分修学，往世亦不曾少分修四无碍辩者，则不具说通，如是人得名胜义菩萨僧，不名法师。若证悟者

胜义僧和世俗僧

谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众、其德尊高于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故胜义僧摄，是名胜义僧。善男子，胜义僧者，于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流亦令他度。此复云何?谓佛世尊及独胜觉诸阿罗汉，如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。复有菩萨摩诃萨众，不假他缘于一切法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。其胜义僧及世俗僧，于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗是名第二，证一来果补特伽罗是名第三，证不还果补特伽罗是名第四，复有菩萨摩诃萨众是名第五。谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒轨则所行清净具足，此皆命道沙门所摄，以道活命故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益安乐一切有情，具足修行六到彼岸亦名命道，如是胜道、示道、命道三

胜义僧：大乘法中的僧

《大智度论》中龙树菩萨解释说：“僧伽就是汉文的众的意思;众多比丘和合共聚一处，就称为僧伽。”龙树菩萨解释说：“譬如大树丛聚在一起，就称为林;只有单一的一棵树，不能称为林;而除去一棵一棵树之后，当然树林也就不存在了。同样的道理，一个单一的比丘不能称为僧，除去了一个一个比丘之后，也没有僧可说了;所以众多比丘和合共聚一处的缘故，僧这个名词就产生了。”就像 释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星见性成佛后，首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘，然后五比丘就归依 佛陀出家，这就是佛教僧众的起源。大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】(《大乘大集地藏十轮经》卷5)其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六尘境界，甚至于毁谤正法而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行人，都摄属于无惭愧僧。至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧?谓佛世尊;