出家人要以知足常乐为原则，不为自己而募化

所谓乞求取足：是说出家人以募化所得来维持自己的生活，以知足为原则。大家想想看，我们不能总是跟信徒说：我没钱，我需要这个，需要那个如此，我们将活得没有尊严！面对现实：愿意布施的人，不会拒绝；不愿意奉献的人，也不会有期望。不应该有希望和没有希望的心态！随缘自在，自在随缘！即使是寺院也是量力而行！况且要有：弘法是家务，利生为事业的发心。所以说要以知足为原则，不为自己而募化。不要说我需要什么，你们帮帮我的忙，最后弄来弄去，越来越自私。而且在整个过程之中，世间的人，包括佛教徒，路遥知马力！或许是暂时不懂，或许是隔行如隔山，都是信息不对称！上当受骗是因为有病乱投医，或者贪心和好奇日久见人心！时间会改变和证明：江山代有才人出，各领风骚没几年！请相信：无常、无我、解脱，才是学佛的根本！所以知足常乐，解脱自在！所以说，为了维护佛教形象，出家人不要为自己考虑，说我今天要买这个，明天要买那个如果都是为了自己，必然后患无穷！吃简单的饭，用简单的物品；利益他人，成就自己，从而福慧具足，乐在其中！只要够用就好，就像饮食、衣服、卧具、医药一样，都是以适当为准。恰到好处，够用就好，弄那么多干什么？有信徒说：法师，我送

作个快乐自在的出家人

昨天有位同学对我诉苦说:在做事的当中,很烦恼,想出去一段时间。我对她说:你为什么会烦恼呢?因为你每天都是在为我着想。认为每天所得到的,都不是你所需要的,总觉得除此之外,另外还有一个成佛的方法,所以总想再求一个什么法来修。但是你已经求了那么多的法,好好修了吗?以前有位老婆婆,想求法求不到的,去问邻居,邻居骗她说:你就念南无桂圆荔枝核,这就是高深的大法。老婆婆非常高兴,以为这是佛菩萨的名号,所以每天很精进地念南无桂圆荔枝核。一次她儿子出海乘船遇难,在千钧一发之际,想不到一大片的桂圆荔枝核把他浮起来飘到岸上。其它的同伴都淹死了,而他平安无事。她儿子逢人就说:这全仗我妈在家,天天念佛,我才得救了!还有一个人,念观音菩萨六字大明咒,把嗡嘛尼叭弥吽,念成嗡嘛尼叭弥牛。因为念得很有功夫,一年闹饥荒,居然能把石头变成芋头来吃。后来别人好心告诉他正确的念法,改了以后,反而没有以前的功夫了。这是什么原因呢?去思惟思惟就知道了。所以人不要老陷在自我的当中,这样无论干什么都不会有所收获。比如你在库房服务,每天给人拿东西,觉得这不是修行,所以越干越烦恼。但是如果转个心念,见工人取东西来了,和颜悦色地对他说:工人

戒律讲解（草稿）

十五、什么是破僧罪破僧包括破坏僧团和非僧团里的僧。四个出家人以上组成的团体名为僧团，这四个出家人都必须是已经受了具足戒的，有出家戒体的僧人。如果在僧团里搞斗争，最后剩下了三个僧人也就不成其为僧团了，这样僧团就散了。把僧团斗散的人，就造作了无间地狱罪，命终就有无间地狱果报。三人以下的出家众，虽然不能称为僧团，也叫作僧众，如果也要在其中搞是非，挑拨离间，叫作斗乱僧众，罪过也是地狱罪。一个出家人带领众弟子，虽然不能组成僧团，但如果对佛教起的作用也相当大，挑拨离间师父与弟子之间的关系，分崩离析师徒，这个罪业也是相当大的。如果这个出家人身份相当特殊，对佛教的未来和发展有举足轻重的影响力，对众生也有很大的摄受力，有人对其诽谤，分崩离析其弟子，这样的罪业就相当相当的大，大于破坏其它僧团的罪业，当然更是无间地狱业。

戒律讲解（草稿）

十一、说僧过即是恶佛教从有出家人那天开始建立，出家僧团灭，佛教就灭，这是有佛经依据的。凡是剃度受出家戒律的，都属于三宝，起表法作用，代表佛教。至于表得怎么样，那是僧人和僧团的内部事，外人无权干涉。出家人有戒律有因果约束和规范，即使犯戒也不允许在家人说。所以佛不允许在家人看出家人的戒律，以免按照律条来比对出家人的言行，然后生出慢心，举罪和宣传出家人的过失，造成诽谤三宝之恶业，果报可畏。出家人有僧团来管理，僧团会对出家人的过失和罪责做处理，没有僧团的，或者是僧团不能管的，有护法神和因果来管理，但在家人没有资格管，绝对不能说僧任何过错。出家人自恣日，自举所犯律则，互相举发所犯律则和过错，不允许在家人偷听。如果有人偷听，护法神会拿剑斩头。就是不让在家人知道出家人所犯戒行和过错，然后指责和宣传。如果在家人指责和宣传出家人过错，无论是否有其实，都是诽谤恶业，命终果报三恶道或者地狱。恶业大的，活着就有现世的花报，等不及后世的果报。有些人光看出家人不是之处，出家人所舍弃的世俗利益怎么就看不见呢？即使出家人经常犯戒，常常造恶，难道还有在家人造恶多？在家人天天鱼肉，常常贪欲难以割舍，相互比较来说，谁的业大

戒律讲解（草稿）

七、盗三宝物罪如果是在寺院，不管这任何东西寺院里有没有用，在家居士都不要擅自取用，更不要拿走。因为寺院里的所有物都属于十方僧物，包括娑婆世界以外的他方世界的僧人，十方世界的僧人都有权享用。你个人取用，盗的是十方世界出家人的物品，根本还不清，这个罪就是地狱业，甚至是无间地狱业。十方供养，是十个方向的众生的供养，就是东、南、西、北、上、下、东南、西南、东北、西北。十方僧物，是十个方向世界的出家人的物品。世界有大有小，大的世界指围绕娑婆世界十个方向的佛国土，小的世界是指娑婆世界里面的十个方向的世界。比如娑婆世界三千大千世界的一个小世界包括四大洲、四大海、七金山、四天王天、忉利天、兜率天、夜魔天、化乐天和他化自在天，以及初禅天。一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界。凡是犯了这个罪业的人，要在佛前殷重忏悔，直到见到好像为止，这个盗三宝物的罪业才能消除。如：佛来摸顶安慰你，告诉你罪业消除了，或者是见到莲花开敷，或者是闻到空中的香味，佛菩萨过来加持。否则这个罪业还在，命终就要下地狱受报。故意或者是无意浪费寺院物品，就是浪费消耗了十方僧物，这个罪也不小，欠十方僧的债，也不容易还清

金刚经唯识深义

第三十一章 威仪寂净分第二十九原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。释：所谓的威仪，是指众生在日常生活当中的行来去止，迎来送往等等身口意行，有修行的人，身口意行都要端严而有理法，符合一定的规范。出家人有出家人的威仪，在家人有在家人的威仪，身份不同，威仪也不同，每个众生的威仪都要符合自己的身份。这一品，开示佛的威仪，佛的威仪与众生有同，又有不同，毕竟佛已经修行了三大无量数劫，身口意行都已经清净至极，完美无瑕，无一丝纰漏和瑕疵，堪为人天典范。这一品的标题，叫作威仪寂净分，仅仅四五个字，就把金刚经的主题和中心点，全部揭示出来，可谓是画龙点睛之笔。与金刚经开头世尊着衣、吃饭、乞食、洗足的威仪密意，遥相呼应，有理有事，理事双全，指示予众生身中那个金刚不坏之心，从而佛法精髓彰示无遗，度化众生个个进入大乘实相般若第一义谛之中，开启众生无量的智慧宝藏。那么威仪寂净到底有何密意呢？佛的八万威仪，三千细行，着衣乞食，吃饭洗足，讲经说法，度化众生，这些身口意行，明明都是动，都是佛的行蕴所摄，本是动荡不止、生灭变异之法，为什么还说是寂净

李炳南：主佛七的人，是否一定要是出家人？

主佛七的人，是否一定要是出家人？以出家法师最好，而且在寺庙精舍为宜，因为打七要有时间、地点、主人、道友、经费、说法等等缘分，出家法师就容易做到。如果偏僻处请不到法师，也可请一个在家人代作。但不管请出家人，还是请在家人，一定要以有经验为标准，因为七中有许多事务，都要如法，不注意就会出现过失。

师父、法师、和尚不一样，如何正确称呼出家人

师父、法师、和尚不一样，如何正确称呼出家人出家僧众是佛教的三宝之一，属于僧宝，而尊称出家僧众是在家佛教徒应该知道的基本礼节。然而，我们往往会发现一些在家佛教徒还是不懂得如何正确称呼出家人。有些人有样学样，即使错了也不自知。师父“师父”，是对出家人最妥当的一种称呼。不论男女长幼、只要是佛教出家人，乃至刚刚落发剃度的沙弥、沙弥尼，现清净僧相，作为三宝弟子的在家佛教徒都可以尊称他们为“师父”。我们称呼出家人为“师父”，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是对出家人的一般尊称。需要注意的是，“师父”不可写作“师傅”。法师“法师”，又译说法师。凡能演讲佛经的出家僧众，称法师。现在一般泛称出家僧众为法师，是对出家人的一种尊称。实际上，法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。和尚“和尚”，原来出自梵文，意思是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，一般来说他们精通佛法、修为较高、道德高尚、地位较高，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作

德光法师：出家人看见美女会不会动心？

德光法师：出家人看见美女会不会动心？很多居士来寺庙里找师父倾诉，都是因为情爱的烦恼而来，在叙述完自己的烦恼后都会羡慕地感叹一下：“还是法师们清净”。但同时也会忍不住八卦一下：“师父，你们这么年轻出家，难道看到漂亮的异性，不会心动吗?”每每遇到这种情况，我都特别无语，因为无论做肯定回答还是否定回答，她们都会再追问一句“为什么?”为了能够一劳永逸，索性还是写篇文章具体阐述一下吧。作为凡夫僧，虽然已经出家，但是一日不证果，一日不能断烦恼，当然也就不能离欲了。佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界。人作为欲界众生，一定是符合贪淫、贪食、贪睡这三个欲界众生特点的，否则不会生到这娑婆世界来。欲界不仅仅包括我们肉眼所能见到的人和畜生，上自四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等六欲天，下至无间地狱都属于欲界。人相对于欲界其他众生来讲，还多了贪名、贪财两条，所以人是财、色、名、食、睡五欲具足。也许有人说了，我睡得很少，并不贪睡，或者有人觉得自己不太计较名利，其实这只是程度深浅的问题，本质上肯定是五欲皆贪。出家人虽然有欲，但是更知道欲的本质。《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱

正确称呼佛教出家人

所谓佛法于恭敬中求，身为一个在家居士，乃至出家人，对于出家师父的称呼方式，皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子，都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法，方能彰显内心的恭敬，从而得到佛法的利益。一般我们称呼出家师父，都以某甲法师或某乙师父或乙师父等来尊称。至于某甲师、某乙师的称法，乃是出家师长对晚辈出家人，或同样是出家人对很熟的平辈出家道友才敢这样称呼的。一般居士，无论他是多少岁数，或与师父在俗的关系是什么（乃至是师父的父母），都是不宜对任何出家人，称某甲师、某乙师的。甚至晚辈出家人，对于资历较长的出家人，也是不能这般称呼的，这样很失礼。其次，若在家人对出家师父，或初出家者对腊长之出家师父，皆应以弟子自称。凡于文末，署名之后，宜再署以顶礼二字，而非用于平辈的合十或作礼等。在家居士如何正确称呼出家人出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识。一、师父 可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为

世间无僧宝 大地皆沉沦:请尊重每一个出家人

世间无僧宝 大地皆沉沦:请尊重每一个出家人◎ 佚 名轻视： 第一种，星星之火--星星之火可以燎原，可以摧灭整个宇宙；第二种，国王的小太子。他虽然小，但动他一根手指头，后果不言而喻；第三种，龙子不可欺，为什么？蛇龙得智便兴云雨，龙子虽然小，但一样会行云布雨；还有一种，佛子不可欺。一出家，就站在了生命起跑线的前面。他和佛陀的生命链接了，所以佛子不可欺。佛陀进入涅槃前将三宝的事业托付给了凡夫僧。他只提了一个条件--只是说你们出家就好。佛陀说只要这个人愿意出家，出得了家，他就能够护持三宝不灭。至于他个人不圆满怎么办？佛陀讲我来供养他。佛陀传给出家人一个钵，出家人吃的是清净食。一位罗汉一份斋，罗汉不来斋不来，没有饿死的修行人，如果觉得这个修行人是你的负担，你可以不供养，但这个修行人一定饿不死。皈依三宝的弟子要有正知正见，这是什么意思？出家人有他们的规则，出家人会去管出家人，在家人不要管，你管不好把自己也陷进去了。你亲近出家人，叫做亲近三宝。人能弘道，非道弘人。佛陀尊重每个人的自由。但是一个人想增长自己的福德，不供养出家人，就很难得到。为什么？因为出家人与三宝相通，用现在的话来说，他的一生在为公共

出家人别称

出家人别称◎ 李炳南 刘定炽问：比丘、沙弥、僧、和尚、道士、僧伽、头陀、尊者、行者有何分别？ 答：出家人受 二百五十大戒者，即称比丘。受十戒者即称沙弥。僧指众多之出家人。和尚乃印度呼吾师之意，原音为乌社，后讹为和社，展转至今，遂成和尚之音。道士为有道之士。僧伽即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。头陀为苦行之出家人。尊者即最尊重之人。行者即修行之人。 摘自《佛学问答类编》

出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活

太虚大师雪窦寺训：俭勤诚公今夜召集诸位职事茶话，特拈四字勉各位身体力行。学校有校训，寺亦有寺训，今以四字作为寺训：第一、俭字，即节俭。去除奢靡的浪费，作为恰当的用度，即是节俭；出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活。雪窦山简称雪山，雪山是世尊修苦行之处，若能在此住一年半载的，必是能节省用度，俭朴知足之人。沩山大师警策文云：少求俭用，免逼迫于心田；知足除贪，播馨香于异地。省俭乃能除贪；希望由诸位实行节俭，影响到本寺大众，再远应诸方，实行俭德。能如此，则可挽救现时奢侈之风，而济民困国穷之难矣！第二、勤字，对懒惰、懈怠而言。无论作何事，行何业，都要勤劳力作，不稍懒惰。世人的勤劳不休，大抵是被贪心所驱使，一但贪念稍轻，便觉世事一无所求，流于怠惰。今特别提出勤字，以救中国人苟安之病。此勤字在六度中、即精进度，在善十一心所中、即勤心所，三十七品中、即四正勤。故必勤勇精进以对治懒惰，无论求学、做事、礼佛、诵经、应人、接物，都得精勤不懒，才能称之为勤。出家人主要是上求佛道，下化有情，广行菩萨济世之道，尤须实行六波罗蜜内之精进波罗蜜。今不讲精研五明，亲证六通，即世间普通的事业、学术，亦岂不勤行能做到耶？儒

出家人为什么要光头？

出家人为什么要光头？有位年轻的朋友问我，经常在小说中看到某人看破红尘，落发为僧，遁入空门的说法，剃光头似乎成了和尚的标志，请问修行是必须出家吗？出家人一定要剃光头吗？潜心向佛，修行不论出家在家；而出家，因为身处佛门净地，更可心无旁骛，全身心地修行。所以说，修行，不是一定要出家的，但出家人，是要落发的。而关于出家人为什么要落发，则有以下四种解释：一、落发以去除世俗的烦恼头发有“烦恼丝”的称谓，是说众生头上的头发，代表着他们心里的烦恼和欲望，虚荣和感情，所以常有“剪去三千烦恼丝”的说法。佛家认为，头发是人和世间种种烦恼的联系，剃发就可切断人与世俗烦恼的联系，去除了这些烦恼，方为佛门中人。二、落发以切断亲情牵挂古人认为“身体发肤受之父母，不敢有丝毫损伤”。身体上的一切，包括头发，都是父母赐予的，一定要好好爱护，不能有损害，否则就是对父母的不敬，对父母的不孝，所以对头发看得很重。剃发，则表示决心切断对父母亲人的牵挂，一心修行。三、落发以示摆脱俗世不良习性世人有种种不良的生活习性和心态，诸如懒惰，无情，冷漠，骄傲、怠慢等等，为了表示脱离这些不良习性的决心，用落发这种行动来警示自己，也让他人对自己

出家人意志非常坚定

修行要系缘修心、藉事炼心、随处养心。佛陀住世时，有位发心修行的人看到佛陀的僧团里，每位出家人都悠然自在，很是羡慕，便放弃家庭，加入僧团。他在僧团住了一段时间之后，觉得人生短暂又可贵，应该找个静处精进修行，就对佛陀说：“佛陀呀。我在那么多的人群中，心无法静下来，能否让我有一个较好的修行环境呢？”佛陀点头应允说：“你自己去找一个适合你修行的地方吧。”他便离开僧团到了一个山头的地方，找一个静处坐定下来，开始修行。因为周遭一个人影也没有，所听到的都有是有如鬼魅的声音，于是整个脑袋里都有是鬼魅的幻影，他开始惶恐了。心想：我在比丘群中无法定心，而这儿十分安静，却不断生起惶恐的心念。我还是停止修行，回家享福吧。这心念一动，佛陀正好来到他的面前。佛陀问：“你在这么静的地方，周围没有人影，怕不怕？”他虽然内心害怕，口头上却回答说：“不，我不害怕。”佛陀就说：“好，我们坐下来谈谈。”刚坐下来时，正好看到远处有只大象走来，在离他们不远的一棵大树下，很安详地躺下来睡觉。佛陀就问他：“你有没有看到那只大象在哪儿睡觉？”“有。”“这只象有眷属五百只，日夜围绕，非常吵闹，所以想暂时在此好好在休息。象是畜生类，都懂得

出家人的钵都有哪些讲究

出家人的钵都有哪些讲究钵为比丘六物之一，又称钵多罗、钵和兰等，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。在律制上，规定钵有“体”、“色”、“量”等三法。体“体”指钵的材质。《四分律》中提及钵之种类云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此简别在家和外道。色“色”指钵之颜色。《四分律》限用黑、赤两色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不准熏染其他颜色。量“量”钵的容量。《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。但是根据唐代的量法，应是一斗至五升之间。比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。钵损坏时，若五缀(五种修补方法)而不漏，则不得求新钵(经修补后再用的钵，即称五缀钵)。钵置于地上时，若有转倒之虞，则当作钵支以安置之，携带时则应收入钵囊(或称钵袋、钵络、络囊)。钵的由来据《佛本行集经·二商奉食品》中说：佛陀初

出家人的爱国观，出家无家爱国家

如瑞法师阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。今天是端午节--中华民族的传统节日。在我国民间，端午节至今沿袭着赛龙舟、吃粽子等古老习俗。同时，这一天也是伟大的爱国诗人屈原，因报国无望投汨罗江的日子。因此，人们也将端午节视为屈原的纪念日。在这样一个值得怀念和感恩的日子里，和大家分享一下我们出家人的爱国观。出家无家爱国家爱国是每一位公民应尽的职责和义务，出家人也不例外。《大乘本生心地观经》云：我今乐欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进，希证菩提。四恩一般是指父母恩、师长恩、国土恩、众生恩。为了报答这四种恩德，我们随佛出家，精进修道，求证菩提。在这个世间，有从事各种职业的人。有人愿意当一名医生，救死扶伤；有人愿意做老师，教书育人；有人愿意做军人，保家卫国总之，士农工商，三百六十行，大家都在自己的行业和本位上，服务着社会，利益着民众，贡献着国家。爱国有多种形式方法，出家也是一种爱国的表现，修行也是报答国家恩的一种方法。尘世的恩爱与名利为世间人所爱重，难以割舍。出家人要有智慧和勇气，看破放下这一切！《顺治皇帝出家偈》赞叹出家人：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。出家人辞亲割爱、剃发染衣，

出家人养父母吗

◎ 宗 舜问：出家人养父母吗？对待家人会因为出家而大有变化吗？宗舜法师：出家人不是从石头里面蹦出来的孙悟空，他肯定有父母，应当孝顺。那么，对待家人的态度会不会因为出家有变化？我相信，如果是一个真正念父母之恩的人，是不会有什么变化的。在我们每天的修行里面，我们要念上报四重恩，下济三途苦，四重恩之一就是父母恩。我们天天都在想着要报四重恩，怎么会因为出家而对父母有一些不同的变化呢？相反，亲得离尘垢，子道方成就。能度父母脱离生死轮回，就是最大的孝顺了。摘自《宗舜法师开示》

恭敬出家人，就是为自己积累福报

不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬！出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。供养三宝，是三宝给我们福报；花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。所以下次你供养三宝时，要说：感恩三宝，感恩师父给我培福的机会。居士要这样

在家居士怎样正确称呼出家人？

出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识。一、师父可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为师父。师父二字，与弟子之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的；不同世间说的师傅，世间补鞋的也可称为鞋匠师傅。师父与师傅，口音不易分别，如果写成文字就要特别写清楚，免将尊贵无比的佛法，降同世间谋生手艺。二、法师指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人。标准是很高的。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称师父、法师；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称某某师父、某某法师。三、师直接在法名后加一师字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。下面两种称呼