僧伽婆罗

（460～524）梵名 Sajghavarman 或 Savghapāla。南齐译经僧。意译僧养、僧铠、众铠。扶南国人。幼而颖悟，十五岁出家，专学阿毗昙，称誉海南之地。受具足戒后广习律藏，志于游方。闻齐国弘法，随舶至杨都，住于正观寺。后为天竺沙门求那跋陀罗之弟子，精研方等经，博涉多通，并解数国书语。后值齐亡，佛法陵夷，乃洁身，绝外交，闲养素质。梁武帝天监二年（503），曼陀罗仙自扶南国来，师奉敕与之共事译经。五年奉敕于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆及扶南馆等五处译经，至普通元年（520），有宝唱、慧超、僧智、法云等名僧参与笔受。师于寿光殿译经时，武帝曾亲自列座，笔受其文，后付托译人尽其经本。帝待师甚厚，引为家僧。师不蓄私财，以嚫施经营住寺。普通五年示寂于正观寺，世寿六十五。师所译之经论，据历代三宝纪卷十一载，有阿育王经十卷、孔雀王陀罗尼经二卷、文殊师利问经二卷等十余部。［梁高僧传卷三求那毗地传、历代三宝纪卷三、续高僧传卷一、大唐内典录卷六、开元释教录卷六］ p5722

僧伽婆罗

（人名）Saṁgha-pāla，译曰众养。扶南国僧，来齐都，住于正观寺，为求那跋陀罗之弟子。梁天监五年，敕召于杨都，译出大育王经解脱论等十一部。普通五年寂于正观寺，寿六十五。见续高僧传一。

曼陀罗

【曼陀罗】此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观。无惮夷险，志存弘化。梁武杨都翻译。

真谛(499—569)

真谛(梵名波罗木陀)，西印度优禅尼婆罗门族，原名拘那罗陀(华言亲依)。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。他以弘道为怀，泛海南游，止于扶南国。梁武帝大同年间(535545)，派直后(官名)张汜送扶南国的使者返国，访求名德和大乘诸论、《杂华》等经。彼国乃请真谛来华，谛欣然同意，带着经论梵本二百四十夹，于中大同元年(546)八月到达南海郡(今广东省南部)，当时他已年垂五十了。随即北上，沿途停留，至太清二年(548)八月才到建业，武帝深加敬礼，使住宝云殿。方将从事翻译，即发生侯景之乱，不果所愿，乃往东行。太清四年(550)他到了富春(今浙江省富阳县)，县令陆元哲迎住私宅，为招集沙门宝琼等二十余人，布置译场，请他翻译。是年十月起，始译《十七地论》、《中论》等，不久因世乱中止。大宝三年(552)，他应侯景之请回到建业，住于台城，不久侯景兵败东遁，梁元帝即位，改元承圣，建业地方秩序逐渐恢复，他迁住正观寺，和愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》。其后，从承圣三年到敬帝绍泰三年(554557)，他历住豫章(今江西省南昌)宝田寺，新吴(今江西省奉新县)美业寺，始兴(今广东省曲江县)建兴寺，还到过南康

一切法的思想重心

着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相;无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。