出家人要以知足常乐为原则，不为自己而募化

所谓乞求取足：是说出家人以募化所得来维持自己的生活，以知足为原则。大家想想看，我们不能总是跟信徒说：我没钱，我需要这个，需要那个如此，我们将活得没有尊严！面对现实：愿意布施的人，不会拒绝；不愿意奉献的人，也不会有期望。不应该有希望和没有希望的心态！随缘自在，自在随缘！即使是寺院也是量力而行！况且要有：弘法是家务，利生为事业的发心。所以说要以知足为原则，不为自己而募化。不要说我需要什么，你们帮帮我的忙，最后弄来弄去，越来越自私。而且在整个过程之中，世间的人，包括佛教徒，路遥知马力！或许是暂时不懂，或许是隔行如隔山，都是信息不对称！上当受骗是因为有病乱投医，或者贪心和好奇日久见人心！时间会改变和证明：江山代有才人出，各领风骚没几年！请相信：无常、无我、解脱，才是学佛的根本！所以知足常乐，解脱自在！所以说，为了维护佛教形象，出家人不要为自己考虑，说我今天要买这个，明天要买那个如果都是为了自己，必然后患无穷！吃简单的饭，用简单的物品；利益他人，成就自己，从而福慧具足，乐在其中！只要够用就好，就像饮食、衣服、卧具、医药一样，都是以适当为准。恰到好处，够用就好，弄那么多干什么？有信徒说：法师，我送

仁清法师：如何不为恶鬼神所惑乱

仁清法师：如何不为恶鬼神所惑乱「不为恶鬼神所惑乱」。有很多业报现前的人，很多福报不够的，被恶鬼神一惑乱，真的就是家庭不安，很多很多违缘莫名其妙。有一个居士博山的，她家就是出现那么一段，她丈夫呢，魔魔道，魔魔道，神经病了。三十多，不到四十。她儿子很小，十来岁，放学以后在家写作业，然后他就感觉到一个老太太拿着他的头在玩。他的爸爸和妈妈急了，那意思是孩子不好好学习，照着头就打，打他的头。最后，我劝她千万不要打他。最后这个小孩跟我说：“师父，不是我不学习!”他不爱说话，这个孩子很不爱说话，“不是我不学习，我坐那一写字，就有一个老太太在那里拿我的头弹着玩。”十岁的孩子，你看看，能不可怕吗?他丈夫发工资交给他媳妇：“这是八百。”或“这是一千。”他媳妇接过来一数就少了，一数就少了。就那样眼看着就没有了。或者放在抽屉里，再拿出来一数就又少了。也没有刮风，也没有下雨，也没有地震，他的房子，砖砌的房子，集体的房子，呼啦就塌了。墙倒屋塌那就是一种很大的违缘。所以恶鬼神所惑乱，非常烦恼。特别是最严重的是扰闹我们的心神，让我们失去正念。当我们失去正念的时候，那恐怕一切都完了。有很多人修行，本来是佛弟子，哎，信了

惟俨不为

禅宗公案名。即唐代僧药山惟俨自谓其坐禅乃无所为之坐禅。亦即表示其坐禅乃超越思量分别，以达到绝对真理之坐禅。景德传灯录卷十四（大五一·三一一中）：“一日师坐次，石头睹之问曰：‘汝在遮里作么？’曰：‘一切不为。’石头曰：‘恁么即闲坐也。’曰：‘若闲坐即为也。’石头曰：‘汝道不为，且不为个什么？’曰：‘千圣亦不识。’”［禅苑蒙求卷下，五灯会元卷五］ p4578

法苑珠林卷第三十五

法苑珠林卷第三十五西明寺沙门释道世撰 法服篇第三十 然灯篇第三十一法服篇(此有六部) 述意部 功能部 会名部 济难部 感 报部 违损部述意部第一夫袈裟为福田之服。如敬佛塔。泥洹僧为儭身之衣尊之如法。衣名销瘦。取能销瘦烦恼。铠名忍辱。取能降伏众魔。亦喻莲华。不为污泥所染。亦名幢相不为邪众所倾。亦名田文之相。不为见者生恶。亦名救龙之服。不为金鸟所食。亦名降邪之衣。不为外道所坏。亦名不正之色。不为俗染所贪是以教有内外之别。人有道俗之异。在家则依乎外教。服先王之法服。顺先王之法言。上有敬亲事君之礼。下有妻子官荣之变。此则恭孝之躅理叶儒律。出家则依乎内教。服诸佛之法服。行诸佛之法行。上舍君亲爱敬之重。下割妻子官荣之好。以礼诵之善自资父母。行道之福以报国恩之重。既许不以毁形易服为过。岂宜责以敬亲事君之礼。是故。剃发之辰。天魔闻而遥悑。染衣之日。帝释见而远欢戏女聊被无漏遂满。醉人暂剪恶缘即舍。龙子赖而息惊。象王见而止怯。故知三领法衣蔽身俭用。三种坏色伏我爱情。既倣稻田。自成应供之德。远同先佛。寔遵和敬之道。出尘反俗所贵如斯者乎。功能部第二如华严经云。着袈裟者舍离三毒也。又大悲经云。但使性是沙门。污沙

三藏精要

三藏精要杨秀鹤居士编选序篇第一篇归依—第一章 信仰第一篇归依—第二章 念佛第一篇归依—第三章 忏悔第二篇修善破恶—第一章 修善破恶第二篇修善破恶—第二章 自利第二篇修善破恶—第三章 利他第二篇修善破恶—第四章 三宝第三篇—第一章 宇宙万有第三篇—第二章 众生第三篇—第三章 佛陀附录—亚洲民族的精神遗产附录—我们急切需要一部佛教圣经—《三藏精要》附录—佛教圣经—《三藏精要》起源及伟大的特点佛言：善男子！是经能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者，起于慈心。好杀戮者，起大悲心。生嫉妒者，起随喜心。有爱著者，起能舍心。诸悭贪者，起布施心。多憍慢者，起持戒心。嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精进心。诸散乱者，起禅定心。于愚痴者，起智慧心。未能度彼者，起度彼心。行十恶者，起十善心。乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。为有漏者，起无漏心。多烦恼者，在除灭心。《无量义经》吾愍汝等、天人之类、苦心诲谕、教令修善。随器开导、授与经法、承用之者、任意所愿、皆令得道。佛所游履：国邑丘聚、靡不蒙化；天下和顺、日月清明、风雨以时、灾厉不起，国丰民安、兵弋不用、德崇仁与、务修礼让。《无量寿经》序篇編著者 杨秀鹤助

一乘要决

一乘要决《大正藏》第74卷No.2370一乘要决卷上（尽第三门）沙门源信撰诸乘权实古来诤也。俱据经论。互执是非。余。宽弘丙午岁冬十月。病中叹曰。虽遇佛法。不了佛意。若终空手。后悔何追。爰经论文义。贤哲章疏。或令人寻。或自思择。全舍自宗他宗之偏党。专探权智实智之深奥。遂得一乘真实之理。五乘方便之说者也。既开今生蒙。何遗夕死之恨。略分八门。以记其要。一依法华立一乘。二引余教二乘作佛文。三辨无余界回心。四引一切众生有性成佛文。五斥定性二乘永灭计。六遮无性有情实有执。七辨佛性差别。八明诸教权实。不为深智。只叙为浅识而已。大文第一。依法华立一乘者。有二。初正立。次料简。初正立者。彼经诸品。广说一乘。今采十文。略详其旨。一方便品云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗诸佛世尊。欲令众生。开佛知见故。出现于世。欲示众生佛知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗是为诸佛。唯以一大事因缘故。出现于世。偈言。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真（已上）。若五乘种性。究竟有别者。定性二乘欣求涅槃。无性有情。厌患恶趣。岂不为彼出现于世耶。如来大悲。

无垢衣

袈裟之美称。以其无烦恼之垢染，故称无垢衣。释氏要览卷上（大五四·二六八中）：“如幻三昧经云：无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故。”（参阅“袈裟”4784） p5100

平时不为他人想 此人行为如牲畜

平时不为他人想 此人行为如牲畜 作者：索达吉堪布 宣讲 文章来源：摘自《入行论释·善说海》讲记(139) 佛陀的所作所为全都是利他，月称论师说：“具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行利他众。”对我而言，现在所作所为都是利益众生，的确是做不到，但也没有像世间人那样特别地求名求财。只是每天有很多小的分别念，认为自己的事业成功很好，别人的事业和自己的事业比起来，好像更重视自己的事业，有很多自私自利的心。其实这些自私自利的心是痛苦之根，没有断除的话，很难以获得解脱。法王如意宝的《忠言心之明点》讲得非常殊胜[1]，跟这里的颂词基本上吻合，中云：“自欲乐生三界苦，利他心生诸善乐，故随人天之导师，应发无上菩提心。”三界的一切痛苦，都是希求自己快乐产生的，暂时和究竟的所有快乐，统统是利他所成的，因此，我们一定要追随人天导师释迦牟尼佛、文殊菩萨、传承上师等圣者的足迹，发起无上的菩提心，且永不退转。前段时间大家刚学了《佛子行》，里面也说：“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成。”(你们应该能背诵吧？要背诵啊！今天能背的人举手……不行，过段时间全部要背。)所有的快乐是利他而成，所有的痛苦来源于利益自己，这个一

这一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见

这一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见转山转水，只为与你相见，今后日子，不负自己，不负余生。相逢看似偶然，却是辗转千年的轮回，来与你结一段尘缘。红尘烟雨，熙攘纷乱，缥缈的缘分却迈着不变的步伐幸运而至，来写一段今世跌宕的传奇故事，生动含蓄，充满悬念。久违的默契于空中飘浮这一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。默契而相惜，夜色盈盈的星辰于大海上，有一叶小舟破浪而来。短棹划开波光淋漓的水面，像你的笑靥在翻滚，悄悄划进我的心海。把所有青春岁月，所有的努力与勇气为你续写生命的长篇。总有一些沉重，总有一些意味深长，那些盛开的绚烂自会兀自开放。每一季都有花盛开，向暖向我，如约而来。这一世，种下深情，自会春风十里，花自繁茂。世上所有的遇见，都是前世的相约，久别重逢。我信，姻缘是早已注定，前世今生，山水一程，花开一季。温柔的牵手，得到却又怕失去，银汉迢迢暗渡，繁星满天，却是相隔那么遥远，一个转身天涯不见。捧读诗书闲静好，待到山花烂漫盛。站在窗前看风景，无限风光，有的背影只适远望，不可近读。我没有告诉你，那一晚，我梦中你来了，微笑如莲。让人欢喜的幸福，连梦里都会有笑声传出。生命

宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生

《六度集经》原文昔者菩萨时为凡夫。博学佛经，深解罪福。众道医术、禽兽鸣啼靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕。尊尚佛戒，唯正是从，处贫穷困。为商赁担，过水边饭。群乌众噪，商人心惧，森然毛竖。菩萨笑之，饭已即去。还其本土，雇其婿直曰：乌鸣尔笑，将有以乎？答曰：乌云彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾欲食其肉。故笑之耳。曰：尔不杀为乎？答曰：夫不睹佛经者，为滔天之恶而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞蚑行、蠕动之类爱而不杀，草芥非己有即不取。夫好杀者不仁，好取者不清。吾前世为好取之秽、今获其殃，处困陋之贫、为子赁客。今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾宁守道，贫贱而死。不为无道，富贵而生也。货主曰：善哉，唯佛教真。菩萨执志度无极行持戒如是。白话译文往昔世尊行菩萨道时尚处凡夫位，但已博学佛经而解三世因果缘起之理，又善知种种技术与医术并能知鸟兽之语。但见时世愦浊非是施展抱负之时，所以隐居而不考功名。尊崇佛戒，唯正是从，过着清贫的生活。为商人挑担赚点辛苦钱，有一次大家在水边吃饭，一群乌鸦叫躁而过，令商人感到心惊毛竖。菩萨却对此一笑。饭后即返回本地，雇佣他的商人就问道：刚才乌鸦叫得

慈诚罗珠堪布：为什么我们不为自己的来世保险呢？

慈诚罗珠堪布：为什么我们不为自己的来世保险呢？没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行;如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。以前我也给你们讲过这个故事：华智仁波切的一个弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这

九种净肉

（名数）初五者同前。六不为己杀，不为我杀者。七生干，非由汤火而熟者。又非鹰鸟等伤害所余，乃自死经多日而自乾者。八不期遇，不由期约，偶然相遇而食者。九前已杀，非今时因我而杀，前时已杀者。见涅槃经四。

修恶

天台宗用语。为相对于“性恶”之称。谓恶为众生本有之性，故称性恶；相对于此者，藉修治造作而成之恶，称为修恶。智顗之观音玄义谓，佛虽不断性恶，而通达恶，故于恶自在，不为恶所染，故佛永不复有修恶。（参阅“性善性恶”3237） p4047

金刚界

梵语 vajra-dhātu。音译作嚩日啰驮睹。西藏语 rdo-rje-dbyivs。与“胎藏界”相对，二者合为密教根本两部。略称金界。密教视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在之永恒悟性）方面者称为胎藏界。如来内证之智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲华、金刚三部。 若据金刚顶经所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据大日经之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为密教最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。于此，日本东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于

大方等大集经卷第二

大方等大集经卷第二北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译陀罗尼自在王菩萨品第二之二佛复告陀罗尼自在王菩萨：「善男子！菩萨摩诃萨有八光明，以是八明能坏诸闇、净菩萨行。何等为八？一者、念光；二者、意光；三者、行光；四者、法光；五者、智光；六者、实光；七者、神通光；八者、无碍智光。「念光有八种：一者、不失过去善法；二者、作未来善；三者、闻法不忘；四者、思惟实义；五者、不为六尘所坏；六者、忆持如守门人遮止恶法，为真善法守善法城门；七者、不为邪法之所诳惑；八者、能大增长纯善之法；是名念光八种。「意光亦有八种：一者、义意非字意；二者、智慧意非识意；三者、法意非人意；四者、实意非虚意；五者、菩萨意非声闻意；六者、上意非下意；七者、佛意非退意；八者、怜愍意非害意；是名意光八种。「行光亦有八种：一者、法行；二者、一切行；三者、众生行；四者、众生心行；五者、十二因缘行；六者、广说行；七者、行行；八者、一切佛法行；是名行光八种。「法光亦有八种：一者、世法光；二者、出世法光；三者、无漏法光；四者、无为法光；五者、解脱法光；六者、心解脱法光；七者、毕竟解脱法光；八者、破无明慧法光；是名法光八种。「智光亦有八种：一者、八正智

大方广佛华严经(40卷)卷第八

大方广佛华严经卷第八罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子白言：「圣者！久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」答言：「善男子！菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心，不为教化调伏百众生故发菩提心，不为教化调伏千众生故发菩提心，不为教化调伏百千众生故发菩提心，乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心，不为教化成熟一世界众生故发菩提心，乃至不为教化成熟不可说不可说转世界众生故发菩提心，不为教化成熟一阎浮提极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟一四天下极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟小千世界极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟中千世界极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟三千大千世界极微尘数世界众生故发菩提心，乃至不为教化成熟不可说不可说转三千大千世界极微尘数世界众生故发菩提心。复次，菩萨不为亲近供养一如来故发菩提心，乃至不为亲近供养不可说不可说转佛刹极微尘数诸如来故发菩提心，不为亲近供养一世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为亲近供养不可说不可说转世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心，不为亲近供养一佛刹极微尘数世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为亲近供

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译贤圣品第十五之二尔时，尊者须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。」佛告须菩提言：「如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。须菩提！菩萨摩诃萨不为色若解若缚故作大庄严，不为受、想、行、识若解若缚故作大庄严，不为声闻地、缘觉地、佛地若解若缚故作大庄严。何以故？菩萨摩诃萨不为庄严一切法故而作庄严，是名作大庄严。」须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多，是即菩萨摩诃萨作大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于三处而生取着。何等为三？所谓声闻地、缘觉地、佛地。」佛言：「须菩提！如汝所说，菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多是大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于声闻地、缘觉地、佛地而生取着者，须菩提！汝见何义作如是说？」须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜多最上甚深，无有少法可得修习，无所修、无修者。何以故？甚深般若波罗蜜多是中

誓不成正觉

阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。”此称三誓偈。 p5928

杂阿含经卷第五十

杂阿含经卷第五十宋天竺三藏求那跋陀罗译（一三二五）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。尔时，优婆夷即说偈言：「十四十五日，及月分八日，神通瑞应月，八支善正受，受持于斋戒，不为鬼所持，我昔数谘问，世尊作是说。」尔时，彼鬼即说偈言：「十四十五日，及月分八日，神足瑞应月，八支修正受。斋肃清净住，戒德善守护，不为鬼戏弄，善哉从佛闻。汝当说言放，我当放汝子。诸有慢缓业，染污行苦行，梵行不清净，终不得大果。譬如拔菅草，执缓则伤手，沙门行恶触，当堕地狱中。譬如拔菅草，急捉不伤手，沙门善摄持，则到般涅槃。」时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：「子汝今听我，说彼鬼神说，若有慢缓业，秽污修苦行。不清净梵行，彼不得大果，譬如拔葌草，执缓则伤手。沙门起恶触，当堕地狱中，如急执葌草，则不伤其手。沙门善执护，逮得般涅槃。」时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，心不得乐，还归自家，母遥见子，而说偈言：「迈世而出家，何为还聚落，烧舍急出财，岂还投火中？」其子比丘说偈答言：「但念母命终，存亡不相见，故来还瞻视，何见子不欢。」时，

念力

（术语）五力之一。专念之力，能抗他之障碍，谓之念力。遗教经曰：若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。普贤经曰：念力强故，得见我身。