黄念祖：三辈往生 第二十四卷

三辈往生 第二十四卷黄念祖老居士【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】前一品是第十七诸佛称叹大愿的成就，本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。凡夫持名，横出三界，往生极乐、证不退转，决定成佛。这是众生离苦得乐，真实永恒的彻底利益，也正是诸佛无上悲智，度尽众生究竟方便的极致。《大日经》说：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。花瓶里插的花未尝不好看，但是无本之木插不了几天。本是什么？是大悲心。要成佛，佛就是觉悟。要觉悟就须要种觉悟的因，觉悟就是菩提，所以菩提心是因。至于所得的果实，是善巧普度一切众生。也就是说，要有一个极端便利的具体方法来救度众生，这个方法的彻底便利，就是落实度生大愿的究竟保证。方便成为究竟圆满的标志，这就是方便为究竟的涵义。善导大师说：释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。释尊来度众生，所以说了弥陀本愿之海，三辈往生就是本愿之海的落实。我们要依靠弥陀本愿之海，而且让一切众生分享这个法益。求生净土的动机是为了最快最稳和最好的来实现度生的心愿。不然你只是个愿度众生的空愿，你自己还在苦海里头，脑袋一会儿出来，一会儿进去，怎

华严经内章门等杂孔目

（书名）四卷，唐智俨集。略云华严孔目章。又单曰孔目章。就旧华严经随难别解者。

新编诸宗教藏总录

新编诸宗教藏总录大正新修大藏经第55册No.2184新编诸宗教藏总录No.2184新编教藏总录流衍序夫明月之珠。焰光之璧。纳柜而弗庸。则有那益乎哉。宓惟。义天姓王氏。高丽国。文宗仁孝王第四之子也。出家封祐世僧统。元祐初。入中华而上表。请传贤首教。乃敕而见许。肇往四明。事智师慈辨。而受天台教观。趋至灵芝。拜大智元照。而学律藏。从晋水净源。而闻贤首宗乘。亦遭圆照宗本禅师。而问宗义大旨。曲如僧传等。厥雷声震于支那。动三韩矣。五千四十八卷。歠一口而不足。亦复搜索章疏教迹。历二十年。而随所获编次。以作三卷。目新编诸宗教藏总录也。斯录渐于本朝。垂于六百载。虚藏丛林。而使为虫蠹之宅。顷日井上氏直屈起镂梓。以欲流衍天下。余于兹甜其志。而俱出腕头之力。的策此之懈。云讵不急务诸。时。元禄岁次癸酉蒲月既望毗卢正宗西湖比丘白玄天龙书于三学山草堂新编诸宗教藏总录序汉明梦感之后。叶书继至。翻译流通者。无代无之。而及贞观。经论大备。繇是。西圣之教。霈然莫御也。自聂道真道安。至于明佺宣律师。各着目录。谓之晋录魏录等。然于同本异出旧目新名。多惑异途。真伪相乱。或一经为两本。或支品为别翻。四十余家。纷然久矣开元中。始有大

从义

（人名）赵宋神智法师，学四明之正统扶宗，学成，勉破四明，为山外派之泰斗。元祐六年入寂，谥曰神智。所著有大部补注十四卷，光明玄义顺正记三卷，光明文句新记七卷，观经往生记四卷，十不二门圆通记三卷，义例纂要六卷，四教仪集解三卷，金錍寓言四卷，净名略记十卷，搜玄记三卷。见佛祖统纪二十一。

阿难问事佛吉凶经讲记 第三十四卷

第三十四卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第九十二面，从偈颂第二首看起：【世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄郫訾圣。邪媚毁正真。】从这一首看起，这一首是讲恶人自甘堕落。『世浊』这两个字我们现在读到，确实是感慨无穷。「浊」就是污染，现在我们看这个世界，大家都知道，由于科学技术的发达，污染了地球的生态平衡，造成许许多多的灾难。世间许多国家地区，知道这个问题严重，都在提倡环保。能不能收到效果？我的看法是微乎其微，为什么？他没有找到污染的根本原因，不能够从根本下手。根本的原因是什么？是众生心理的污染，这才是真因。佛家常讲「依报随着正报转」，正报是我们起心动念。因此，如何能够防止心理的污染，环境的问题自然就解决了。我们看看最近这一个世纪，特别是最近的五、六十年，从二次大战之后，科学技术突飞猛进，特别是大众传播的事业，电视、计算机网络这些东西发明了，普遍到全世界，将来的时候，几乎每个人手上都戴着有这些收听的工具。内容是什么？都是教你杀盗淫妄，全是教你十恶法，不是教你善法。小朋友从小就被这个污染，这个问题严重。我们也在信息里面听到过儿童犯罪、学生犯罪，这些执法人员调查问他：「你为什么要犯这

宝亮法师：大般涅槃经集解 第二十四卷

宝亮法师：大般涅槃经集解 第二十四卷 大般涅槃经集解第二十四卷(大众问品第十七)释本有今无偈 释世若无佛非无二乘得二涅槃义 释栴陀罗得受记义 出佛自受纯陀供以化佛受大众供事 佛说十三偈谓假 使乌鸱同一树义菩萨品之第三尔时文殊师利白佛言(至)重为分别令得除断案。僧亮曰。次答三乘若无性。云何而得说也。上再说因果经体已同。屡劝修行。而未明修法。将说五行。而是修本。更以十问。释疑劝信。所以然者。经之因果。理致幽远。纯陀先知。时众犹故有疑。文殊知疑。而不能决。更以事问也。疑谓。从缘得法。皆是无性。三乘成果。皆从缘得。若佛是常。二乘亦常。二乘无常。佛亦无常。故云无差别也。若二乘是常者。云何乐实未生。而名为受乐耶。僧宗曰。从此讫最胜无上道。悉为广叹也。经之为益。不出因果。前七问中。四问因益。三问果益。一周明义。因果两益。竟于前文。此下文殊。腾纯陀疑。以为广叹。以得解者。由此经也。宝亮曰。纯陀所疑。与迦叶所问。意同而辞异也佛言善男子云何疑心(至)声闻缘觉无有差别案。法瑶曰。上明三宝。有时而盛。有时而衰。似非常住。致生疑惑。是以纯陀。示同有疑。文殊申述。扣发大圣也。将显三乘佛性。同归一致。是以三宝。可得

圆觉经

（经名）具名大方广圆觉修多罗了义经，一卷，唐佛陀多罗译。佛入神通大光明藏三昧，现诸净土，文殊普贤等十二大士次第请问因地修证之法门，佛一一答之。因而一经有十二章。诸家之注述如下：圆觉经略疏四卷，唐宗密述。圆觉经大疏钞科三卷，存中与下，唐宗密制。圆觉经略疏之钞二十五卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经大疏十二卷，唐宗密述。圆觉经大疏释义钞十三卷，唐宗密撰。圆觉经略疏科一卷，唐宗密撰。圆觉修多罗了义经略疏注四卷，唐宗密述。圆觉经略钞十二卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经钞辨疑误二卷，宋观复撰。圆觉疏钞随文要解十二卷，宋清远述。御注圆觉经二卷，宋孝宗皇帝注。圆觉经类解八卷，宋行霆解。圆觉经略疏序注一卷，宋如山注。圆觉经略疏序注一卷，载下半，宋如山注序。圆觉经心镜六卷，宋智聪述。圆觉经集注二卷，宋元粹述。圆觉经夹颂集解讲义十二卷，宋周琪述。圆觉经直解二卷，明德清解。圆觉经近释六卷，明通润述。圆觉经要解二卷，明寂正要解。圆觉经句释正白六卷，弘丽着。圆觉经连珠一卷，净挺着。别收入阅经十二种中，玆不出。圆觉经析义疏四卷，通理述，前附大义悬示各一卷。圆觉经精解评林卷上，明焦竑纂。圆觉经讲义二卷，谛闲讲演。圆觉经佚文。

楞伽经

（经名）有四译，今存三本：一宋求那跋陀罗译，名楞伽阿跋多罗宝经，有四卷，名四卷楞伽。二元魏菩提流支译，名入楞伽经，有十卷，名十卷楞伽。三唐实叉难陀译，名大乘入楞伽经，有七卷，名七卷楞伽。本经各家之著述如下：入楞伽经心玄义一卷，唐法藏撰。楞伽经注卷二卷五，唐智俨注，残缺。楞伽经通义六卷，宋善月述。楞伽经集注四卷，宋正受集注。大乘入楞伽经注十卷，宋宝臣述。楞伽经纂四卷，宋杨彦国纂。观楞伽经记八卷，明德清笔记。楞伽补遗一卷，明德清撰。楞伽经玄义一卷，明智旭撰述。楞伽经义疏九卷，明智旭撰。楞伽经合辙八卷，明通润述。楞伽阿跋多罗宝经注解八卷，明宗泐如玘同注。楞伽经参订疏八卷，明广莫参订。楞伽经宗通八卷，明曾凤仪宗通。楞伽经心印一卷，净挺着。楞伽经心印八卷，前有科文函是疏。楞伽经精解评林一卷，明焦竑纂。楞伽经疏卷中，残缺。

法集要颂经

（经名）四卷，尊者法救集，赵宋天息灾译。即出曜经三十三品之法偈。

法苑义林章

（书名）具名大乘法苑义林章。法相宗慈恩撰，说大乘门之法相名数。七卷。因之而有七卷章之别号（日本续藏经作十四卷）。关于本书之著述如下：大乘法苑义林章补阙卷四卷七卷八，唐慧沼撰。大乘法苑义林章决择记四卷，唐智周撰。

周梦颜

（1656～1739）清代昆山人。又名思仁，字安土，号怀西居士。博通经藏，虔信净土法门。感于众生造罪，多因淫、杀二业而起，遂著「万善先资集”四卷，阐论戒杀；及“欲海回狂”三卷，阐论戒淫。又著「西归直指”四卷，为净土教理上之重要学说。乾隆四年逝世，世寿八十四。后世将梦颜所著之三书辑为安士全书。 p3122

具疏

又作具书。唐代净土宗善导大师所撰五部九卷之著作中，除观经疏四卷外，其余之四部五卷皆称为具疏，即法事赞二卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷、观念法门一卷。具疏实附属于观经疏四卷，为一完整之著述。盖观经疏重说教义，配以说实践方法之具疏，则更形完备。又此四部由颂赞组成，乃为转经行道而作，故亦称行仪卷。 p3078

金刚顶瑜伽中略出念诵经

（经名）四卷，唐金刚智译。说金刚界九会曼陀罗中，成身会，羯磨会，三昧耶会，供养会之四会。常略名略出经。

楷定疏

（书名）唐善导作观经疏四卷，其第四卷之末曰：今欲出此观经要义，楷定古今。因而世称为楷定疏。

僧伽吒经

（经名）四卷，元魏月婆首那译。说大集会正法者之功德。次有折伏尼犍外道事。

佛藏经

（经名）四卷，秦罗什译。说三念之法及净戒净法等，属于戒律部。

差别遍计执

【差别遍计执】 p0929 世亲释四卷十六页云：差别遍计执故者：如即于彼眼等自性，遍计执为常无常等、无量差别。

差别散动

【差别散动】 p0929 世亲释四卷十九页云：差别散动者：为对治此散动故；即彼经言：自性无生无灭，无染无净。生即有染，灭即有净。无生灭故；无染无净。如是诸句、有如是义。

胜义乐

【胜义乐】 p1102瑜伽四卷十四页云：又无漏界中，一切麁重诸苦、永断，是故唯此是胜义乐。当知所余、一切是苦。

无色界无见道

【无色界无见道】 p1077大毗婆沙论四卷七页云：何故无色界、无见道耶？答：如前所说无世第一法因，亦为此证。复有别义。谓无色界、奢摩他增故。要毗钵舍那增地、能有见道。