意愤天

又作意愤恚天、愤恚天、意相愤怨天。通常与戏忘天并称。谓此天意愤增上，至死方消。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：“或复有天，名曰意愤，彼诸天众，有时展转角眼相视：由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。”此天与戏忘天之所在，诸说不同，大毗婆沙论卷一九九有两说，一说住妙高之层级，一说为三十三天。妙高之层级为四天王天，三十三天为忉利天。又阿毗达磨杂集论卷三说相当于都率天，而瑜伽师地论卷五则泛称欲界天，不定所在。因论说之不同，历代注疏之依用亦各异，如俱舍论光记依婆沙论之说，俱舍论宝疏则取杂集论之说。［瑜伽师地论卷三、成唯识论了义灯卷四末、俱舍论光记卷五］ p5449

塔之层级

（杂语）探玄记八曰：依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，三声闻，四轮王也。真谛三藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。三缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，三盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（所引之十二因缘经今不传）。又依僧祇律，凡僧亦起塔。谓持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔，既非圣人。总无露盘。仍使在屏处。若违之。则结罪。准此等文，今方为师造塔，广起露盘，非惟现人得罪，亦乃累彼先亡。深可悲也。后分涅槃经上曰：佛告阿难：佛般涅槃荼毗既讫，一切四众收取舍利置七宝瓶，当于拘尸那伽城内四衢道中起七宝塔，高十三层，上有相轮。寄归传二曰：或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱攞。形如小塔，上无轮盖，然塔有凡圣之别，如律中广论。毗奈耶杂事十八曰：佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺方二三尺，准量大小，中竖轮竿，次著相轮。其相轮重数或一二三四乃至十三。次安宝瓶。（中略）佛告长者：若为如来造窣睹波者，应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶，若阿罗汉相轮四重，不还至三。一来应二，预流应一，凡夫善人，但

苏迷卢山有四层级

【苏迷卢山有四层级】 p1457俱舍论十一卷十页云：此妙高山、有几层级？其量云何？何等诸天、住何层级？论曰：苏迷卢山，有四层级。始从水际、尽第一层，相去十千逾缮那量。如是乃至从第三层、尽第四层、亦十千量。此四层级、从妙高山、傍出围绕，尽其下半。最初层级、出十六千。第二第三第四层级、如其次第，八四二千。有药叉神、名为坚手，住初层级。有名持鬘，住第二级。有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四大天王、及诸眷属、共所居止。故经依此，说四大王众天。如妙高山四外层级、四大王众及眷属居，如是持双持轴山等七金山上、亦有天居。是四大王所部封邑。是名依地住四大王众天。于欲天中，此天最广。

四天王天

【四天王天】 p0438佛地经论五卷十八页云：四天王天、谓妙高山第四层级四面各住。

二十二天上下相去量

【二十二天上下相去量】 p0044俱舍论十一卷十四页云：所说诸天二十二处，上下相去，其量云何？颂曰：如彼去下量，去上数亦然。论曰：一一中间逾缮那量，非易可数。但可总举彼去下量，去上例然。随从何天，去下海量，彼上所至，与去下同。谓妙高山，从第四层级，去下大海四万逾缮那，是四大王本所住处。从彼上去三十三天，亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天，其量亦尔。如是乃至如善见天，去下大海逾缮那量，从彼上去色究竟天，亦与彼天去下海等。从此向上，无复所居。此处最高，名色究竟。有余师说：彼名碍究竟天。彼谓碍名，目积集色。至彼碍尽，得究竟名。

杨柳观音的简介

杨柳观音为三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有这样的礼节，向贵客赠齿木及净水，以表示祝人健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，逐步成为观音菩萨手中的法器。另外，古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系根据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法，线