青年当自觉

青年当自觉公元一九九一年六月一日,中国时报第七版有一则「留封爱的『美』敦书谱首『花』语恋春风」,标题为「浪漫的死给她看!」乃「东海大学再传不幸.学生死在前任女友住处.遗书指与感情有关」,其报导:【本报中县、中市综合报导】东海大学卅一日再传有学生上吊自杀,这是本周内的第二起,该校夜间部社会系二年级学生黄峰彬,经人发现上吊在前任廖姓女友租居处后送医不治死亡,死者留有遗书指与感情有关。警方调查,死者黄峰彬(廿七岁,桃园人),系于昨天上午十一时卅分,被发现在龙井乡新东村东园巷一栋五楼建筑、其前任廖姓女友的租居处内上吊。廖女的程姓女同学发现后,立刻与请来开门的锁匠将黄送沙鹿光田医院,但已回天乏术。警方据报后,在现场发现死者留有一封遗书,其中写说「他别的事情都可不在意,但对感情十分在意」,因此认为系感情问题引起。本案又经检警双方会同死者父亲黄水胜验尸后,法医认无他杀之嫌且研判大约在上午十时死亡。东海校方人员昨天在黄峰彬自杀现场墙壁上发现其留下的一段话,内容是:「借你的房间中的空间磁场,我回到以前的过去,找我的×,改变一切的错,并温柔以待她,不会再让她离开了,再见,八十、五、廿九」。东海大学夜间部社

佛教基本知识（下）

佛教基本知识（下）正果法师著人天行果—行人天行果—果声闻行果—行声闻行果—果菩萨行果—菩萨乘的发心和誓愿菩萨行果—行位菩萨行果—修断菩萨行果—果德第二章人天行果第一节行一、皈依三宝（一）皈依的意义学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛：‘初学道者，始以何志？佛言：先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀。二曰清廉，节用不盗。三曰贞良，鲜洁不染。四曰笃信，性和不欺。五曰要达，志明不乱。何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈众，圣众之中，所以广大，犹如大海，靡所不包。’又《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨的问话也说：‘若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。’皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十四卷说：‘救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便

佛教基本知识（上）

佛教基本知识（上）正果法师著教理—佛法僧三宝教理—五位百法教理—蕴处界三科教理—四谛教理—十二有支教理—三法印与一实相印第一章 教理第一节 佛法僧三宝佛法僧三宝，为学习佛法的人应该具有的根本认识，所以这里首先提出来解说。一、世间最初有三宝佛陀在菩提树下成等正觉以后，三七日间，唯自受用解脱的妙乐。自念所证法理，寂静微妙，甚深难见，非寻思境界，唯智者所觉；众生深著我见，爱乐烦恼，虽然为他们说法，恐亦不能了解，徒劳无益，不如默住。后经大梵天王劝请说法，世尊才往波罗捺斯城外鹿野苑，为先时舍佛而来这里修苦行的五个侍者：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利，说苦、集、灭、道四谛法门。五人听法以后，漏尽意解，成阿罗汉，于是世间开始有了三宝：大圣佛陀是佛宝，四谛法轮是法宝，五阿罗汉是僧宝。二、佛法僧的名义（一）佛，梵语‘佛陀’，译为觉者，或智者。即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于寻思推度，或有限的定力和通力，见著了事物的某些部分道理，妄执为全部的、真实的，而建

心要钞

心要钞《大正藏》第71卷No.2311No.2311心要钞序唯识中道了义言教。盖解深密云矣。其华严楞伽楞严等。识分之说。咸蕴在于其中焉。推之于我曼荼罗教。则摩诃梅多罗菩萨之三摩地门也。昔护法清辨二大士于有空二教互建法幢。空师请与论决。缘有师谢不遑。于是空师入修罗窟内。将待慈尊出世以质焉。后资终莫辨乎其落处也。及慈恩三藏弘宣支那。道昭大德传播日域。风化各开其土。学者日盛。虽然多拘挛名相立破是务。徒竞口吻不揆进修。谁复求夫一断真之门二转之果种熟之于有漏识田之中矣哉。解脱悦上人命世硕德。学优行高。难测其位乎何等域。斯书也特指示唯识观心之要。以赉后资。其语明鬯谆法谆无倦。新学其由此而进。则弊惑可治。观说境易契。邻宝之讥。庶几亦由此而免矣。学夫秘密一乘甚深之教者亦唯由是阶。则何高不可登。何远不可致焉。盖其片言只语性本是如。而一真法界之体。曼荼罗海之所流。则阿字不生之观。性具性起之谈。亦何得外之乎。论者其荡涤情执。修习为先。径以了得如幻三昧为之标的焉。则是上人之本志也邪。曩者余有副墨斯书授总新学之志。而鞅掌不遑。因谋之典寿律师。律师禅诵之余。口自授之。使子弟甲乙之。既而成。书铺辈请上诸梓。且更求冒

自觉

自 觉◎ 白居易四十未为老，忧伤早衰恶。前岁二毛生，今年一齿落。形骸回损耗，心事同萧索。夜寝与朝餐，其间味亦薄。同岁崔舍人，容光方灼灼。始知年与貌，盛衰随忧乐。畏老老转逼，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老病药。 摘自《全唐诗》

人最宝贵的东西是“自觉”

人最宝贵的东西是自觉◎ 梁漱溟一个人缺乏了自觉的时候，便只像一件东西而不像人，或说只像一个动物而不像人。自觉真真是人类最可宝贵的东西！只有在我的心里清楚明白的时候，才是我超越对象、涵盖对象的时候；只有在超越涵盖对象的时候，一个人才能够对自己有办法。人类优越的力量是完全从此处来的。所以怎么样让我们心里常常清明，真是一件顶要紧的事情。古代的贤哲，他对于人类当真有一种悲悯的意思。他不是悲悯旁的，而是悲悯人类本身常常有一个很大的机械性。所谓机械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自觉的在那里转动而言。人类最大的可怜就在此。这点不是几句话可以说得明白；只有常常冷眼去看的时候，才能见到人类的可悲悯。人在什么时候才可以超脱这个不自主的机械性呢？那就要在他能够清明自觉的时候。不过，这是很不容易。人在婴儿时代是很蠢的，这时他无法自觉。到了幼年、青年时代，又受血气的支配很大。成年以后的人，似乎受血气的支配较小；但他似乎有更不如青年人处，因这时他在后天的习染已成，如计较、机变、巧诈等都已上了熟路，这个更足以妨碍、蒙蔽他的清明自觉。所以想使人人能够清明自觉，实在是一大难事。人类之可贵在其清明自觉，人类之

大愿法师：自觉觉他，自利利他才是真修行

大愿法师：自觉觉他，自利利他才是真修行我们修行要自觉觉他，觉行圆满，要自利利他。不可以单单为自己求解脱，什么都不理，家里什么都不管。一味地说我求解脱，我是修行人，在哪里修?在诵经就是修行吗?家里的事不干，你搞错了，世间人的责任，你的义务，应该做的你要很如法地去做，做得非常好，做得非常优秀，被一切人赞叹，这些就是你的真修行。否则的话，恐怕你这是假修行。所以要自觉觉他，自利利他，这些是真修行。要有慈悲心，要关心一切众生，要无条件无私无我去关心一切众生。在一切因缘中间去转变念头，去提升智慧和慈悲，将这个因缘转变为佛法。想一下我们每一天中间起心动念，起了很多念头，哪些念头转变为佛法，哪些念头是世俗法，哪些念头是贪瞋痴?有念头是贪瞋痴你不会转就是世俗法，你将来就去三恶道;你会转就是佛法，你将来就解脱了。所以解脱不是等我死了以后才知道我可不可以解脱。如果你每一天，每一刻，每一分钟都知道可以解脱的，所以我们这讲题叫《如何做一个快乐的修行人》。为什么?你可以无忧无虑，可以每一天很开心、很快乐，生活在现前的这一刻，这一分钟，每一个念头都转变它，你就是修行，你当下就解脱了。你用不着等将来解脱，你这个念头就

道证法师：菩萨以学习佛的“自觉觉他”作为课题，以帮助众生作为事业

道证法师：菩萨以学习佛的“自觉觉他”作为课题，以帮助众生作为事业菩萨法界“菩萨”是印度文“菩提萨埵”的简称。“菩提”是觉悟的意思。“萨埵”是有情众生，也就是有感情、有情识的众生。菩提萨埵合起来，就是觉悟的有情众生，意思是菩萨是有情众生，但是他已经开始觉悟了。可以说，菩萨就是还在进修中的学者，他向佛学习觉悟之道。因为菩萨是进修中的觉悟者，所以他的一切能力资源都在开发当中，他也发心要帮助众生觉悟，离苦得乐。好比我们读书分年级一样，菩萨也分五十二个年级。因为觉悟的程度深浅不同，所开发出来的能力大小就不一样，帮助众生的广度和宽度也不一样。菩萨以学习佛的“自觉觉他”作为自己的课题，以帮助众生作为他快乐的事业。菩萨是佛的学生，是佛的助手，也是我们的学长前辈。菩萨频道也是教育电台的频道。菩萨的能力一直开发，开发到最圆满的程度，就可以叫做佛。佛就是已经毕业的菩萨，就是圆满的菩萨。

解知见

（术语）解脱，解脱知见二语之略。五分法身之第四为解脱，第五为解脱知见。解脱为涅槃，解脱知见为自觉证悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之三者，为五分法身。无量义经曰：戒定慧解知见生，三昧六通道品发。

性觉

（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：性觉妙明。

宗通说通

于禅宗，通达堂奥之宗旨者称宗通；能面对大众自在说法教化者称说通。又作宗说俱通。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。 楞伽经卷三（大一六·四九九中）：“佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。’” 宗镜录卷二十九引用法华经之言，谓能说通而不能宗通者，犹如乌云遮于日上；若能宗通亦能说通，即如日之处于虚空，而一无所蔽。盖宗通与说通，具有极密切之关系，说通之中，必定以宗通为其本据，乃能巧藉语言文字来宣演一己所证悟之佛语禅心，故宗通多用于自己修行之情形，说通则用于开示他人之情形。由是，禅林中，“宗通说通”一语遂成为形容“自行”与“化他”之重要名相。准此，宗镜录同卷即谓宗通为“定”，说通为“慧”。［传法宝纪、六祖坛经、顿悟要门、宗镜录卷三、卷九、卷四十一、圆悟佛果禅师语录卷十六、从容录第十二则、祖庭事苑卷七、缁门警

妙觉

（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。三藏法数二十六曰：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

佛

梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以“至佛果”为其终极目的。 称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之

自觉觉他

指大乘菩萨自己觉悟所修之法，又能令其他有情觉悟之。然唯有佛已达自觉、觉他、觉行圆满之境界。据净影慧远之无量寿经义疏卷本载，以自觉拣别于凡夫，觉他拣别于二乘，觉行圆满拣别于菩萨。［观经疏玄义分］（参阅“三觉”705、“自利利他”2522） p2537

自觉

(一)觉悟自我本具之佛性。三觉之一。（参阅“自觉觉他”2537） (二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山东益都）人，俗姓王。绍圣年间（1094～1098），从芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇宁四年（1105），住南阳府（河南南阳）大乘山普严寺，并兼任十方净因禅院住持。政和五年（1115），迁于鹿门山。政和七年示寂，世寿不详。建塔于鹿门山，谥号“定慧禅师”。然据五灯会元续略卷一载，鹿门自觉出于天童如净门下，复传法于普照一办（希辨）。［建中靖国续灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷五］ p2536

无所畏

【无所畏】 p1057瑜伽九十三卷九页云：不由他缘，自觉法故；名无所畏。

佛

（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。宗轮论述记曰：佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。佛地论一曰：于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。智度论二曰：佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。同七十曰：佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。法华文句一曰：西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。大乘义章二十末曰：佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼

自觉圣智

（术语）大日如来之法界体性智，为无师自悟，故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰：如来第五种智，亦名法界性智。菩提心论名法界智。牟利经名法界体性智，又名金刚智。瑜祇经云：唯一金刚断诸烦恼，金刚自性清净所成，是金刚如来智，故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智，如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。今真言宗大日如来自然觉了诸法本初，非流转者始修证之。

本初

（术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：我一切本初，号名世所依。即身成佛义曰：我者大日尊自称，本初者本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。瑜祇经曰：自觉本初。显密二教论下曰：自觉本初平等性智。理趣释曰：本初者，本来清净法界也。

佛

【佛】 p0652 如如来十号中说。二解 大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，不能遍觉，不能别觉；故不名佛。有说：若于尔焰自觉遍觉无错谬觉；说名为佛。独觉虽能自觉；无余二种。声闻俱无；故不名佛。有说：若于诸缘，能自然觉，一切种觉；说名为佛。独觉虽有自然觉；而无一切种觉。声闻俱无。故不名佛。有说：若智，于能觉，所觉，行相，所缘，根根义，有境境，尔焰中能遍明觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若有闻而不舍；说名为佛。二乘不尔。有说：若相续中，永伏一切非理习气；说名为佛。二乘不尔。有说：若有于甚深缘起河，能尽源底；说名为佛。二乘不尔。故经喩以三兽渡河。谓兔马象。兔于水上，但浮而渡。马或履地，或浮而渡。香象恒时蹈底而渡。声闻独觉及与如来渡缘起河，如次亦尔。有说：若断二种无知，谓染不染；说名为佛。声闻独觉，惟能断染，不断不染；故不名佛。有说：若断二种疑惑，谓事随眠；说名为佛。声闻独觉，虽断随眠；而不断事。故不名佛。有说：若尽智时，二障俱断，心得解脱谓烦恼障及解脱障；说名为佛。声闻独觉，或先脱烦