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念诵六祖坛经可以开悟吗
念诵坛经是可以开悟的，但是大家在学习坛经的时候，应该认真去体会其中的智慧的，那么自己才是有可能会领悟到经文中深含的智慧的。读坛经也是能让人的心平静的。如果人的内心没有很多杂念的话，不管是在什么时候，也都不会感觉到很是迷茫的。但是现在的人都是不能看清楚这个世界的样子，也不能明白自己的心到底是什么，才会觉得，内心总是有很多困惑的地方，才会不能发现自己原本就拥有的智慧的。每个人的内心都是有智慧的，如果大家都是能找到自己原本就有的智慧的话，也就能真的开悟的了。但是要怎么开悟，还要知道读坛经要用什么方法的。许多人在读了坛经以后，还是不会有很多的感悟，可能就是因为自己在读坛经的时候，总是想着很多不好的事情，影响了自己对经文的领悟。倘若大家能用最清净的心去理解坛经，也会有更多的感悟的。读坛经不仅能使得人开悟，还有很多别的好处的。不过，大家要是想知道读坛经的好处和功德是什么，就应该每天坚持读诵。当我们自己读坛经的次数多了，领悟坛经的智慧也就是顺其自然了。
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六祖坛经全文及白话文讲解
六祖法宝坛经」是此部经的名字，这部经叫「六祖法宝坛」，是经的别名。「经」：是经的通名。佛经立题以七种来分别，即是单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻。如佛说阿弥陀经是单人立题。因佛和阿弥陀是人，是人修行成佛的。人就是佛，佛就是人，故中国写「佛」字有个人字在旁边。单法立题如般若经、涅盘经。涅盘是法——涅者不生，盘者不灭。单喻立题如佛说梵网经，若能严持戒律就会生出光明，如大梵天网罗幢的宝珠。若犯戒、破戒、知法犯法，则有所漏，漏到地狱、饿鬼、畜生三恶道去，绝无人情可讲。法喻立题如妙法莲华经，妙法是法，莲华是喻。人喻立题像如来师子吼即是，如来是人，师子吼是喻，佛说法像师子吼一样。人法立题如文殊问般若经。人法喻具足立题，如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是个比喻。但这部「六祖法宝坛经」是中国的经，不是印度的经，故在七种立题外又多一种。六祖是人，法宝是法，坛是处所，所以这部经是人法处立题，不能照七种立题来讲述。六祖这个祖师不容易做，为什麽呢?因为很多人要杀他，连他的徒弟(志彻)也要杀他。故大师得到法後，到猎人队中避难十六年。甚至在南华寺建立法坛之後，仍有外道公然要杀他，故大师跑到山上
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六祖坛经原文注释以及白话讲解
自序品第一原文：时，大师至宝林，(1)韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：“善知识!菩提(1)自性，(2)本来清净，但用此心，直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意”。注释：(1)宝林：韶州今韶关南华寺。(2)菩提：梵文音译，意为觉悟。(3)自性：人先天具备的本性。白话讲解：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识!能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。善知识!且听我得到五祖传授我佛法和衣钵经过”。原文：惠能严父，本贯范阳，(1)左降流于岭南，(2)作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。(3)艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱。却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经?”
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六祖坛经与成佛之道
六祖坛经与成佛之道耕云先生讲述一九九四年十月三十日于南投首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久，有这么好的成绩，大家应对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习，这表示各位对修学有很高的兴趣。我时常讲：唱歌就是修行。今天各位唱的‘心经’，心经后面有个咒，这个咒在密宗叫做‘佛母般若咒’。佛母般若咒的意思是说所有的佛，都是般若里面出生的；没有般若，就没有佛。所以这个咒的功德是不可思议的。在密宗念咒讲求三业相应；三业就是身、口、意。持咒时身体保持端庄、自然、放松，口不杂语，意识要集中，保持安祥心态，唱歌时若是这样，就会把安祥散播出去供养大众，供养众生。安祥禅是不二法门，所谓不二法门就是没有二元的东西，二元的都是一元；换句话说修行就是不修行；安祥禅不必去拜什么，也不必烧香，也不一定要吃斋，也不要打坐，只有一件事──求心安。我们每天做任何事都求心安无愧，而又保持安祥的心态，这就是修行了。什么是安祥的心态？可不可以检验？可以。平常我们想叫自己念头停止不想，是不可能的，但是此刻我若不讲话，你看看心里有什么？什么都没有。若能保持这种状况，就叫安祥。安祥可以说话，安祥可以唱歌，安祥可以
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六祖坛经原文白话文第九卷
六祖法宝坛经 宣诏品 第九卷神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心樱可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。神龙是唐朝中宗的年号，上元日即是正月十五日元宵节。七月十五就叫中元日。武则天是唐朝女皇帝，非常笃信和拥护佛学，可是这位女皇帝她很不守规矩，什麽事情她都敢做。但她倍佛，故她将当时的大德高僧都请到宫中供养。中宗是武则天的儿子，在位没几年，武则天将他贬为庐陵王，而自己即位做皇帝。她下一诏书，说：「我已经迎请嵩岳慧安师及北宗神秀师到宫中供养。我处理万种国事闲暇之余，常常研究顿教法门。可是这两位法师都推让说：我们的道德不如南方广东惠能大师，他是密受五祖弘忍大师衣钵，传佛心印真正继承者，可请他来问一问。所以现在我派遣宫中内侍(即宫中的太监)，名叫薛简，带著皇帝的诏书来迎请大师。但愿大师悯念众生，速来京——长安。」师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅一习一 定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。六祖大师作了一道表章，也就是回一封信说：「我很多病啊9其实六祖大
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诵读六祖坛经如何发愿
六祖坛经作为佛法的经典著作，很多人都耳熟能详，也都知道听六祖坛经的好处有哪些，所以也是很多人经常诵读六祖坛经，但是也有一部分的人不是很清楚该如何在诵读六祖坛经的时候发愿，这边给您说一下。在六祖坛经的经文里是有发愿文的，可以按照咱们普通话来进行念诵的就可以了，也可以像佛法的大师一样带有感情和有一种唱腔的感觉诵读，但是这是常人做不到的，因为是就是经常诵读经文所积累的经验，是修行路上很难的一种技能，所以我们还是用我们的普通话来进行诵读就好，其实在发愿之前可以先漱口，让自己的口腔没有杂物，所念诵的发愿文也不会被污染，发愿的强度也会增大不少，在诵读的时候一定要发善意的愿，不能发恶愿，从前就有人经常发恶愿，最后成为一个嗜血的人，坠入十八层地狱，所以发恶愿是没有任何好处的。应该先发成佛的愿望，然后是可以利益众生，众生死后可以进入西方极乐世界的大愿，这样能够开阔自己的心胸，之后念诵六祖坛经的功德会增加很多，然后也可以分别的为自己，亲人或者朋友，师长等暂时性的需求发起愿望，就比如很常见的身体健康，事业有成，家庭和睦等一些愿望都是可以的。所以说我们诵读六祖坛经是能够进行发愿的，但是最后不论是发了造福众生的
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六祖坛经附录｜六祖大师缘记外记
附录：六祖大师缘记外记门人法海等集大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李氏，先梦庭前白华竞发，白鹤双飞，异香满室，觉而有娠。遂洁诚斋戒，怀姙六年师乃生焉，唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空，香气芬馥。黎明有二僧造谒，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者以法惠济众生，能者能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。三岁父丧，葬于宅畔。母守志鞠养，既长鬻薪供母。年二十有四，闻经有省。往黄梅参礼，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遁，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师诘论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众为师薙发。二月八日，集诸名德授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“后当有肉身菩萨于此授戒。”又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：“后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘度无量众，真传佛心印之法主也。”师至是祝发受戒
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《六祖坛经》的介绍
坛经内容一般来说，只有宗教的创始人，他们的言教可以被称之为经。比如说儒家的四书五经、老子的《道德经》、基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》，在佛教只有释迦牟尼佛的言教被称之为经。从古到今，从印度到中国，只有一个人例外，他的言教被称为经，这个人就是六祖惠能大师。六祖惠能大师不识字，后人把他的随机开示搜集整理，称为《六祖坛经》。唐朝的时候，人们就认同六祖惠能大师的这种开示，从那个时候至今一千多年，所有的中外佛教徒都认同这部经。六祖惠能大师被尊称为世界十大思想家之一，他与孔子、老子、苏格拉底、释迦牟尼并列为世界十大思想家。《六祖坛经》在整个中国哲学思想史、文化史上具有举足轻重的作用。钱穆是国学大师，钱穆说中国人有九本书必须要读，上古六本，是孔孟老庄的《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《南华经》。近古是朱子编的《近思录》，这是宋明理学最核心的一本书。王阳明写的《传习录》是陆王心学的核心。从隋唐到宋的前一部分，只有一部书是中国人必须要读的，就是《六祖坛经》，可见《六祖坛经》它不仅仅是佛教的一本经，这本经典传承了中华文脉。不可不读的《六祖坛经》不读《六祖坛经》就很难理解中国的法统，它在整