武汉大学学者参访团一行到湖北黄梅五祖寺参访

武汉大学学者参访团一行到湖北黄梅五祖寺参访2014年10月20日上午，参加武汉大学“佛教文献文学学术会”的40余名学者，在四祖寺监院崇谛法师的带领下，专程前往湖北黄梅五祖寺参访。五祖寺监院惟道法师热情接待了参访团一行，并向各位学者详细介绍了五祖寺的人文景观和历史渊源。参访团一行在五祖寺工作人员的引导下，兴致勃勃地参观了五祖风景区。

黄梅

（人名）黄梅山在黄州府黄梅县，禅宗五祖弘忍，居黄梅山东禅院，因称黄梅。大明一统志六十一曰：黄州府黄梅山，在黄梅县西四十里。其山多梅，故名。隋以此山名县。

宿黄梅五祖寺

◎ 明林鸿佛祖说法处，迥与诸天邻。珠宫历浩劫，桂殿余真身。登攀访灵异，礼谒知宿因。地远泉石怪，人闲猿鸟驯。松杉覆窗户，湿竹清衣巾。花雨出深夜，天香来暮春。久知簪组妄，思与缁锡亲。所希慧灯影，为余照迷津。 摘自《历代禅诗》

黄梅打三杖

禅宗公案名。为禅宗五祖弘忍以杖击碓（舂米之器具）三下，表示对于慧能之印可与传法之意。或谓系五祖暗示慧能于三更时至丈室之意。五祖于夜里至碓坊，问慧能：米白否？慧能答：早白了！只缺一道筛米手续。五祖即以杖击碓三下，便离去。慧能会其意，乃于夜三更至五祖之丈室，遂嗣五祖之法。五灯会元卷一（卍续一三八·一八下）：“逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：‘米白也未？’卢曰：‘白也！未有筛。’祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。” p5371

黄梅

位于湖北省东南。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。清代圣祖曾颁赐“天下第一山”匾额。又黄梅西北二十三公里处有黄梅山，以山中多梅树而得名。 p5370

信衣

衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。从容录第十三则（大四八·二三五下）：“信衣半夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。”（参阅“袈裟”4784） p3717

法持

（635～702）唐代僧。为牛头宗第四世祖师。又称金陵法持。润州江宁（南京）人，俗姓张。幼年出家，年十三闻黄梅弘忍大师之名，特往礼谒，蒙示法要。后参侍牛头宗慧方禅师，得其心印，遂继山门，为牛头宗祖，大宣道化，数年之间四部依慕。弘忍示寂时，对弟子玄赜谓（大五一·二二八下）：“后传吾法者可有十人，金陵法持是其一也。”其声望可见。师住于金陵（江苏江宁）延祚寺，举扬牛头禅。后传法于智威禅师。唐长安二年示寂，世寿六十八。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷二十七］ p3366

东山

位于湖北黄梅之双峰山。原称冯茂山（又称冯墓山、冯母山），其山位于县境之东，故又称东山。亦称五祖山。禅宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引学人，举扬禅风，世称其所传禅法为东山法门，又称东山净门。其教法以指导初发心者为主，具有渐悟之倾向，并可见禅宗教团独特之仪礼与规则之源流。唐上元二年（675）弘忍示寂，门人神秀等葬其遗骸于此。后师戒、秀禅师、法演等亦先后来住，其中，法演乃杨岐派之大哲。山腰有真慧寺，为弘忍所开创。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六、佛祖历代通载卷十九］ p3293

慧安

（人名）慧安禅师，荆州枝江人。姓卫氏。唐贞观中，谒黄梅五祖，遂得心旨。于是遍历名迹，至嵩岳，云是吾终焉之地。自尔禅者辐辏。神龙二年，中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼。延入宫中，供养三载。辞归嵩岳。是年三月八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十有八。

何姓

为我国禅宗四祖道信与五祖弘忍之机缘问答语句。据景德传灯录卷三“五祖弘忍章”载，弘忍七岁时，在黄梅路遇道信，道信问弘忍（大五一·二二二中）：“子何姓？”弘忍遂谓：“姓即有，不是常姓。”此一对话，常被后世禅徒拈用为参禅悟道之主题，为禅宗著名之古则。一般认为道信所问之“子何姓”非指寻常姓氏之姓，而系用表不可限定之佛性，故弘忍答以“不是常姓”正表示其所契入当时问语之机。 p2758

慧能

（638～713）唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。据六祖法宝坛经行由品载，其父早亡，家贫，常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市，闻客读诵金刚经，心即开悟，时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院，法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰（大四八·三四八上）：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”五祖谓：“汝是岭南人，又是猎（疑作獦）獠，若为堪作佛？”慧能对曰：“人虽有南北，佛性本无南北，猎（疑作獦）獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月。一日，五祖令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”师闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。 仪凤元年（676）至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”之

行堂

(一)佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、装茶水之作务，称为行堂。从事此项工作者，称为行堂师、碗头。 (二)指“行者”之居所。又作行者堂、行者寮、行者房、选僧堂。行者，禅林指未出家而住于寺内帮忙杂务之人。又六祖慧能于黄梅，从五祖弘忍受衣钵之时，亦系行者之形；以其乃由行者转而出家为僧，故行堂亦有题额作“选僧堂”。［敕修百丈清规卷二训童行条、禅林象器笺职位门行者条］（参阅“行者”2557） p2560

六祖大师法宝坛经

六祖大师法宝坛经序古筠比丘德异撰妙道虚玄不可思议，忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上，似火与火，以心印心。西传四七，至菩提达磨。东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜得髓，受衣绍祖开阐正宗，三传而至黄梅，会中高僧七百，惟负舂居士，一偈传衣为六代祖，南遯十余年，一旦以非风旛动之机，触开印宗正眼。居士由是祝发登坛，应跋陀罗悬记，开东山法门，韦使君命海禅者录其语，目之曰「法宝坛经」。大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年，霑甘露味，入圣超凡者，莫记其数，悟佛心宗，行解相应，为大知识者，名载传灯。惟南岳青原，执侍最久，尽得无巴鼻。故出马祖石头，机智圆明，玄风大震，乃有临济沩仰、曹洞、云门、法眼诸公巍然而出，道德超群，门庭险峻，启迪英灵，衲子奋志冲关，一门深入，五派同源，历遍罏锤，规模广大，原其五家纲要，尽出《坛经》。夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门，一一法门具足无量妙义，一一妙义发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中。善入者，即同善财于一念间圆满功德，与普贤等、与诸佛等。惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年，

光运寺

位于广东曲江县西。隋朝时所建。据韶州府志载，仁寿光运寺，在府城西河，隋朝称仁寿台。唐天宝二年（743），道广和尚于此坐化，因建广界寺，南汉时改称“仁寿”。宋宝元年间重建，余襄公撰塔铭。本寺相传为晋朝内史王导之故宅，俗又称五祖寺，然此五祖非指黄梅五祖。宋代孙时敏亦有碑记。 p2181

卢行者

即禅宗第六祖慧能禅师。俗姓卢，初在蕲州（湖北）黄梅凭茂山五祖弘忍门下修道，称为卢行者，或卢居士。行者，谓带发之修行者。景德传灯录卷三“五祖章”（大五一·二二三上）：“复问：‘衣法谁得耶？’师曰：‘能者得。’于是众议卢行者名能，寻访既失。”［大慧普觉禅师书卷上］ p6270

昙华

（1103～1163）宋代临济宗僧。蕲州（湖北蕲州县）人，一说黄梅（湖北黄梅县）人，俗姓江。字应庵。十七岁于东禅寺剃发，十八岁受具足戒。初从水南青遂受学禅要，其后遍参善知识，礼谒圆悟克勤，严受策励。复受克勤之命，入彰教寺，侍虎丘绍隆，得嗣其法。此后历住诸刹，而于明州天童山大振法化。师住于归宗寺时，大慧宗杲在梅阳，曾寄偈称叹。与大慧宗杲并称临济法系之二甘露门。孝宗隆兴元年示寂，世寿六十一。嗣法弟子为密庵咸杰。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷十九、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷三十一、大明高僧传卷六］ p6234

弘忍

(一)（602～675）唐代僧，为我国禅宗第五祖。浔阳（江西九江）人，或谓蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周。七岁，从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，遂得其心传。唐永徽二年（651）五十一岁，道信入寂，乃继承师席，世称“五祖黄梅”，或仅称“黄梅”。咸亨二年（671），传法于六祖慧能。 我国禅宗自初祖菩提达摩至唐代弘忍之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍继此传承，发扬禅风，形成“东山法门”，禅宗传教自楞伽经改为金刚般若经即自其始。弘忍之思想以悟彻心性之本源为旨，守心为参学之要。门下甚众，其中以神秀及慧能二师分别形成北宗禅与南宗禅两系统；至后世，分衍出更多宗派。于高宗上元二年示寂（即于传法后四年），世寿七十四。代宗敕谥“大满禅师”。相传著有五祖弘忍大师最上乘论一卷，或以为伪作。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、五灯会元卷一、佛祖统纪卷二十九、卷三十九］ (二)（1599～1638）明代临济宗僧。蜀中资川人，俗姓郑，字潭吉。少即黠慧博闻，二十岁出家，常钦慕僧肇、玄奘之懿范，而自怨无真师畏友。崇祯四年（1631）游于吴中，见汉月法藏（1573～1635）之语录，不觉毛竖汗下，遂入山请

弘忍

（人名）唐蕲州黄梅县人，遇四祖道信禅师得心印。咸亨二年，传法于六祖慧能，后四年寂。时上元二年，寿七十四。建塔于黄梅之东山。代宗赐谥大满禅师。见宋僧传八，传灯录三。

世诚

（1270～1342）元代临济宗僧。江西吉水人，俗姓镏。号绝学，世称绝学世诚禅师。年十七时，伯叔迫使从商，行经兴国大冶三泉山遇异僧无相，无相能通宿命，见师则谓昔乃黄梅同参，勉师学佛，师还则弃商从修禅定，剃发出家。历参吴中之蒙山德异、及庵宗信，吉水之徙崖戒公，复往谒铁牛持定于湘南，得释所疑而开悟。洪州（江西南昌）凌景仁就灵鹫峰筑庵，延师住之，大弘法化，学者云集，西域、高丽、云南、日本诸师闻风趋慕，公卿儒士黎庶老稚接踵于道，家家绘祀其像。师每剪爪发或堕齿牙，人亦争相取持供奉。至正二年示寂，世寿七十三。［增集续传灯录卷六、续灯存稿卷七、增订佛祖道影卷二（虚云）］ p1528

法持（唐金陵）《净土往生传》

释法持。俗姓张润州江宁人也。九岁事青城山方禅师。天机秀发。动臻渊致。十三依黄梅忍大师得心焉。寻归青城。事方禅师。更明宗极。自是四方学徒。翕相归慕。声望日隆闻于海外。黄梅谢世。尝与众曰。后之传吾法者十人。金陵法持即其一也。持于净土。以系于念。凡九年。俯仰进止。必资观想。长安二年九月五日。终于延福寺。未终前。一日谓弟子智威曰。吾生之日。不能以净土开诱群物。吾死之后。可宜露骸松下。令诸禽兽食血肉者起净土因。汝其念之。智威曰。谨奉明教。及其死也。威与郡人具威仪。迎于松下。如持旨焉。寺僧其日。有见神幡数十首闪日西下。幡出异光。以烛其室。持之先居。幽栖故寺竹林。亦皆变白焉。