陈兵：如何发真实菩提心？其成就的标准的是什么？

问：如何发真实菩提心？其成就的标准的是什么？答：《发菩提心经论》里面讲，有五种观察发起菩提心。但是发起以后是不是非常真实呢？也未必。有一个大乘经里讲，发菩提心有七种，只有前面三种发了以后不退转，后面四种都会退转。四种退转主要是见到佛的相好发菩提心、经诸佛菩萨的教导发菩提心、善知识的教导发菩提心，看了发菩提心的经论以后发菩提心，这种因缘发心都是有可能退转的。真实地发起菩提心，必须要用自己的智慧深刻地去观察人生，观察现实社会，这样自觉地发起菩提心，才可以不退转。保证不退转最坚实的一条，就是看到正法欲灭，想要护持发菩提心。在当前来说，这是发起菩提心最重要的因缘。当前，佛教的现状显然是正法欲灭，远远不能适应社会的需要。当我们看到这个现实，于是发起护持正法的愿力，这就能帮助我们真正发起菩提心。此外，愿菩提心和行菩提心应该并行。行菩提心就很具体了，主要是为护持正法，你这一生要根据自己条件尽力去做哪些事。这样发起的菩提心才非常真实，而且也可以落实在行为当中。如果是这样真实发起的话，必然得到诸佛菩萨和护法的护持。

净界法师：带业往生的最低标准

净界法师：带业往生的最低标准我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。所以说我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是起贪烦恼；我以前遇到这个环境，我是肯定要发脾气了，也只好发脾气了。所以你的生命就跟着过去业力的等流性，就这样流动，你一点办法都没有。但修行者他种子起现行的时候，他多了一个对治力、调伏力。比如说你本来二十八岁应该结婚的，结果你出家去了，那你这个生命就改变了。这整个生命的水流，从你的种子起现行的时候，这个现行经过对治，它再熏回阿赖耶识的时候，那是一个新的功能。所以，修行这个现行很重要。在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：「以

净土法门法师：检验是真学佛还是假学佛的标准

净土法门法师：检验是真学佛还是假学佛的标准章嘉大师教导我们，检验自己是真是假，你学的这些佛法，你做到了没有?做到了真的，没做到全是假的。搞假的就是搞佛学常识，不能出离六道轮迴，不能超越四圣法界，也就是不能成为法身菩萨。这个检验的方法非常好，问题是你做到了没有。

方广锠：佛教古籍定级标准

佛教古籍定级标准佛教传入我国后，中国文化逐渐形成以儒学为主干，以佛教和道教为羽翼的局面。与此相适应，古代儒、释、道3家的图书也分别庋藏、独立编目、各有特点、自成体系。佛教古籍是中国古籍不可分割的一部分。作为书籍，它与其它中国古籍有一致性；作为佛教书籍，它又有自身的特殊性。这些特殊性，极大地丰富了中国古籍的内涵。为了加强佛教古籍的全面保护及加强佛教古籍的深入研究，国家古籍保护中心参照中华人民共和国文化部制定颁发的《古籍定级标准》，充分考虑佛教古籍的特殊性和复杂性，综合考察佛教古籍的各方面价值，在全面比较东亚各国收藏汉文佛教古籍的状况之后，提出并制定本《佛教古籍定级标准》，作为《古籍定级标准》的补充，以为有关方面提供相关依据。佛教古籍分为善本和普通本两部分。将善本划分为一、二、三级；将具有一般价值的普本定为四级。具体条款如下：一级佛教古籍定级标准具有特别重要文物、文献、艺术价值的代表性佛教古籍。元代及其以前（包括辽、西夏、金、蒙古时期）刻印、抄写的佛教古籍。明清时期名家名著的代表性稿本。明清时期著名佛教人物的代表性批校题跋本。元代末年以前刻版的大藏经，现存数量超过全藏1/3的。明代末年以前

净土法门法师：老实念佛的标准

净土法门法师：老实念佛的标准一般所谓老实念佛，老实两个字实在不容易，老实念，念根就增长，才能成就一切出世正念功德。老实的标准是什么?我们现在念，算不算老实?如果我们要问一下，我相信同修都说我很老实，我每天都老实念佛，哪一个不老实?这个病很重。为什么?不老实自己以为老实，没救了!如果自己晓得自己不老实，有救，知道自己有病，他会求医。自己一身病，自己觉得没病，到病一发作，那就要命了，求医也来不及了。老实的标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那就老实了，我们有没有做到?没有做到，自己就要很清楚，我没有老实。觉明妙行菩萨也跟我们解释念佛的标准，他说了三句，「不怀疑，不夹杂，不间断」，你能够做到这九个字，也叫做老实念佛。这里头最难的是夹杂，我们念这一句阿弥陀佛，里面夹杂著许多的妄念，这就不叫老实，所以功夫不得力。如果念佛，时间短不怕，决定没有夹杂。所以我劝同修修十念法，十念就是十句佛号，一天念九次。这十句佛号时间很短，容易控制，十句佛号里头确实没有夹杂，这个功夫得力。你从一天九次，慢慢增加到十八次，以后逐渐增多，功夫就得力。最怕的是夹杂，一夹杂就把你的功夫全部都破坏了。所以只要做到

正觉的标准是什么

菩萨心正行正，「能令无量众生，亦称法界」，也能跟法界相应，法界是自性，真如法界。纵然不能直接的相应，间接的相应，很不­可思议。所以他也发了「阿耨多罗三藐三菩提心。此心即是真如本心也」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。先说­正觉，三菩提心，梵语三菩提，翻成中国就是正觉。世间人有没有觉悟的?不能说没有觉悟，佛说他虽有觉悟，他的觉悟不正。佛这个「­正」字的标准是什么?我们得搞清楚，佛这个正的标准是放下烦恼。第一个阶段叫见思烦恼，《华严经》上所讲的执着，执着就是见思烦­恼，你能够把对世出世间一切法的执着统统放下，这个觉叫正觉。世间有觉悟的人、有智慧的人很多，但是他确实没有把见思烦恼放下，­也就是说他没有把执着放下，他还执着这个身是我，他还执着有真有假、有善有恶、有利有害、有是有非，还执着这些，这些就不是正觉­。为什么?有这些执着，心不清淨。这些执着放下了得清淨心，那是什么人?那是阿罗汉、辟支佛，他们确确实实把见思烦恼断掉，清淨­心恢复，这叫三菩提心。清淨心是真心，不是妄心。再向上提升，三藐三菩提。三藐是正等，正等等于佛，当然还没有成佛，等于佛，菩­萨。菩萨不但是执着没有了，分

大悲咒原文标准注音

大悲咒是佛咒中的经典，它的每一句咒语都有着一定的道理，所以大家在修这部咒时要用心。在修大悲咒时，如果大家对于大悲咒不是很熟悉，那可以按照大悲咒原文标准注音去修，这样能让你认识咒文中的每个字，也能让你修好每一句。那接下来我们一起来看看吧!1 南无?喝啰怛那?哆啰夜耶 nā mó ?hé là dá nā ?duō là yà yē2 南无?阿唎耶 nā mó ?ā lì yē3 婆卢羯帝?烁钵啰耶 pó lú jié dì ?shuò bō là yē4 菩提萨埵婆耶 pú tí sà duǒ pó yē5 摩诃萨埵婆耶 mó hē sà duǒ pó yē6 摩诃迦卢尼迦耶 mó hē jiā lú ní jiā yē7 唵 ōng8 萨皤啰罚曳 sà pó là fá yì9 数怛那怛写 shù dá nā dá xià10 南无悉吉利埵?伊蒙阿唎耶 nā mó xī jí lì duǒ?yī méng ā lì yē11 婆卢吉帝?室佛啰楞驮婆 pó lú jí dì?shì fó là léng tuó pó12 南无?那啰谨墀 nā mó?nā là jǐn chí13 醯唎摩

仁清法师：咒语的发音不同，以什么为标准？

仁清法师：咒语的发音不同，以什么为标准？问：有很多版本字的音不一样，比如说有的念南无阿(a)弥陀佛，有的念南无阿(o)弥陀佛，那自己持这个咒语的时候，以什么为标准呢?原来持的这个咒语已经习惯了，现在看的那个高僧大德的持音不一样，要不要改，还是按原来的?答：先讲经典翻译的特点。经典的翻译有两大类，一类是“音译”，音译就是我们现在看到的咒语的翻译，是用我们汉字发的藏语音，或者用我们的汉字发的梵语音，咒语就是这样来的。还有一种是“意译”，意译就是用我们的汉字描述的经文的意思。比如《佛说阿弥陀经》，一看题目就知道是佛说的，说的什么呢?说的《阿弥陀经》，马上懂了，这就叫意译。比如：音译“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，古印度人也这样念，藏族人也这样念。 这是翻译经文的两大特点。古代比现代闭塞一些。由于地域的差别，语音有所差别，这就产生了地方口音。过去的地方口音更浓，我们现在还有普通话经常交流。由于翻译的人的不同，发音不同，翻译师当时用了不同的汉字去表示古印度的发音，或者表示藏语的发音。这样我们看起来就有不同版本的差别。我们怎么看待?这个很正常。到底是哪一个版本好?你自己定下一个版本来，哪一种版本都可以。

雪漠：悟是铁定的标准

雪漠：悟是铁定的标准悟是铁定的标准我发现，许多人在念佛持咒时，大多带着一种完成任务的心态，认为只要自己念够多少遍咒子就万事大吉了。其实，这只不过是在自欺。如果这样，修行就没啥意义了。必须在持咒、观想的时候，还要有正见和慈悲。真正的正见，有两种，一是理悟，一是事证。这两种正见，没有真正的善知识，是得不到的。我甚至在一些著名的寺院里，都发现那些自认为开悟的僧侣，其实是堕入了顽空和无记。这样的“悟”，其实是在自欺。要是他再将这种“悟”传授给弟子，便又在欺人。所以，在藏传佛教的传统中，只承认那些经肉身上师一代代实践并印证的正法正见。因为，要是没有从释迦牟尼或金刚持那儿传承下来的“印”，我们无法印证你的所悟是不是真正的正见。没有得到真正的证悟，却说自己已经证悟了，便犯了大妄语戒。在大手印中，这正见，便是印，也是我们所说的明空智慧。那印，必须是一代一代上师口耳相传印证过的。要是没有印证，很可能会将邪见当成了正见，错上一生，甚至错过百生。禅宗公案中的野狐禅，说的便是某禅僧因“大善知识不落因果”的邪见而堕为五百年狐身。在佛教中，那“悟”的标准是铁定的。只有符合那些标准，才算真正的开悟。不过，要用文字表

嫁女择人之标准

嫁女择人之标准 福与祸，相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自己努力修持耳。汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否。若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不预计也。宜先问汝女，再问佛，以作定章。世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。富家子弟，不数年即饥寒而死者何限。一贫如洗，成家立业，举国推崇者又何限。（此约商界说，军阀不在其内。）以汝说及，因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家，实为大幸。其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。倘彼懒惰懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义，与彼说之，则必能洗心涤虑，战兢修持。超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎。二女若未许人，当为择一信佛人家，令其早些出阁，以卸担负，而免忧虑。宜与彼说，今时人心不古，人家越富贵，越危险。切不可不洞事，尚欲拣人家，以期其久享富贵也。贫家只要人守本分即好，纵时局变动，亦不至过于惨凄。若富贵家，或至身命莫保耳。

净土法门法师：选择结婚对象的标准

净土法门法师：选择结婚对象的标准黄念祖老居士讲述，在选择对象的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。第二要良善，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。第三是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其它的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美那是圣人了，而现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修特有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福，莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生;他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多。就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛!可以增上呀!这件 事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚、建立家庭方面，也是人生最重

仁清法师：神通是辨别正法与邪法的标准吗？

仁清法师：神通是辨别正法与邪法的标准吗？神通，根据佛经上讲，有妖通、报通、证通。证通就是一般说修仙法的那种通，或者是修佛法的那种证。当你业障消除殆尽的时候，当你智慧开显到一定程度的时候，必然有相应的境界出现，这种境界是非常准确的，我们把它叫做神通，也叫证通，修出来的。报通就是鬼和鱼的那一类。妖通呢，多了。我博客上有篇文章，题目是《假如，你遇到这只神通广大的妖狐》，佛教界曾经流传过，唐朝时期，武则天是一个非常爱好佛法的皇帝，斋僧、建寺、印经，做了很多的善事。这时候，在长安城里来了一个名人，是个女的，自称是观世音菩萨下凡，并且有很大的神通，有很多富人、达官贵人都被她蛊惑了，连武则天也被她骗了。为什么呢?因为武则天问过她很多事，都说的很准，她最擅长的是“他心通”。这时，武则天以皇帝的身份请她在皇宫里接受供养，把这个白衣女子供养起来了。这时候有一个禅师，远游他方回来了，也跟武则天皇帝认识。这个禅师，也是曾经接受过武则天皇帝的供养，那么，武则天皇帝就给这个禅师介绍：“来了一个了不起的法师，她是观音大士下凡，观音菩萨的化身”。“我给你介绍一下。”这个禅师就和这个白衣女子见面了，见面以后，禅师就问白

善知识十个标准是什么

一、凡是不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。这一条很好理解。二、凡是自称，或通过他人透露，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。这一条就很严重了，这一条规矩实际上是佛陀制订的，这是佛陀在《楞严经》里制定的铁律!如果我们拿这条铁律来衡量现在那些自称为佛菩萨的，那问题恐怕就很明显了。希望大家能牢记这点，牢记这点，大家就不会自欺欺人地一头扎进去，轻易上当了。三、凡是利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事，妄言佛菩萨显像、授记，以此吸引信众者，不是善知识。像这一类人现在也很多，什么修行过程中碰到的感应啊、境界啊，从娘胎里出生时，了不得的神奇瑞相啊，比佛陀出生的时候还要神奇，不过这种神奇和境界，是真是假，往往只有他本人才知道。而且，往往宣传这种境界的人，他只会讲、只会吹牛，他不会跟你讲这个境界背后的法理到底怎么回事，不会引导你破迷开悟，所以这种宣传是很有问题的。四、凡是不修实行(不真修实证)，执着于破血湖、还寿生、寄库等佛事，以以上方式来谋取钱财者，不是善知识。五、凡是不劝人精进，(不劝人)自修了脱生死，谎称(自己)有妙法送人往生者，不是善知识。 编者按：想一想就不可能，如果可能的话，佛陀

宿王华菩萨--成功的标准是什么

相信很多人其实都想成功的，比如像电视中介绍的那些成功人士。但是成功并不是只是有钱，而且成功对于没给人的标准都是不同的，我们也听过成功是不可复制的。那么成功的标准到底是什么呢?古人认为“十年寒窗，一朝得仕”就是成功。所以你就算生意做的再大，要是没文化，也会觉得抬不起头来。现代人认为“穿金戴银，财源滚滚”就是成功。所以你就算是文章写的再好，口袋里没钱，也会被人瞧不起。这是时代潮流中的世俗偏见，是极为庸俗愚昧的漏习。做为一个有理性的现代人，他对成功的理解是全面的、宽广的。他知道“三百六十行，行行出状元”的道理。也知道“每个人都有他的闪光点”的事实。所以，他不会以偏概全、以点盖面。因为他知道：一个人在事业上成功了，并不代表他的学业与道业也一样成功。一个优秀的文化人，也不见得他能生意兴隆、明心见性。其实，人生在世，只要能勤勤垦垦做好本份事，不管是哪方面有所成就，就是无愧于人生、无愧于社会。千万不要互相攀比，自寻烦恼。比如说：你赚了很多钱了，可是总觉得自己没有文化、不懂艺术，是个暴发户，觉得丢脸、郁闷。也有优秀的知识分子，因为没有豪车、没有洋房，以此自惭自贬。这些都是攀比心在做怪，用自己的弱项去和

三法印的标准

三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控?足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通

量

梵语 pramāna 之意译。有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者（梵 pramātr）；被量知之事物，称为所量（梵 prameya）；量知之结果，或了知其结果，称为量知（梵 pramiti）或量果。以上三者称为三量。玆将三量各举譬喻，并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分，列表如下： 依不同之方法去量知对象，即产生种种不同之量果，大别之，有下列数种：(一)现量（梵 pratyaksa-pramāna），不含比知推度，仅以知觉进行认识作用，或依前五识，或依与前五识同时而起之意识，或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时，即为现量。 (二)比量（梵 anumāna-pramāna），系以既知之事实为基础，比知未知之事实，乃经由推理而进行认识作用，不与前五识同时而起，系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量，即：(1)二种比量：1.自比量（梵 svārtha

出格见解

禅林用语。格，指一定之标准。出格，又作越格，谓超出标准，乃超群之意。故禅林每谓超越一般凡常之见解为“出格见解”。又“出格玄谈”则指超越凡俗观点的深奥道理，即佛法之宗旨。若形容诸佛祖师等了达悟境者之言谈，则称“出格词”。 p1561