黄念祖老居士：选择结婚对象的标准

黄念祖老居士：选择结婚对象的标准在选择对象的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。第二要良善，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。第三是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其它的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美那是圣人了，而现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修特有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福，莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生；他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多。就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚、建立家庭方面，也是人生最重要的事。我们应当慎重

黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【第一拜至第八拜】

那么这一段文念完之后,就开始拜了,在这拜的过程之中,念三句,这三句跟你一拜的时间应当恰好是一致的:南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。?从站着开始念这三句,在念的过程之中完成这一课的内容,磕一个头。完了之后,又站起来了,又一心观礼,阿弥陀佛紧凑得不给妄想留空隙。因此你所念都专注在这个殊胜的法门里了。很简单、很易行,而且效果是无限大的。所以这第一拜,我们就要拜我们的本师。我们称赞本师,正是他说了净土法门,正是他告诉了我们阿弥陀佛。所以这个净土之经是释迦牟尼佛说的,我们要尊师就要依教奉行。为什么大家在这个世界上不念释迦牟尼佛,而是念阿弥陀佛呢?这是因为我们听师父的话,师父教给我们要念阿弥陀佛的,师父没有说你们都要念我释迦牟尼佛。所以我们念阿弥陀佛,释迦牟尼佛不会见怪的。你怎么不念我,而念阿弥陀佛呀?我们是听释迦佛的话,最要紧的是依教奉行。真正是遇到了善知识,最要紧的是依他的教导去做。中间可以反复,可以汇报情况,可以做些调整,但总是要很重视。?释迦牟尼佛之后,第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师,释迦牟尼佛是此土的导师,阿弥陀佛是彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们,阿弥陀佛

黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【第十四拜至第十九拜】

一心观礼,无量光寿,是我本觉,起心念佛,方名始觉,托彼依正,显我自心,始本不离,直趋觉路,暂尔相违,便堕无明,故知正遍知海,虽入众生心想,寂光真净,不涉一切情计,微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛一拜三称(第十四拜)?一心观礼,无量光寿,是我本觉。这里讲了三觉:本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,众生因为他迷惑无明,所以才成了凡夫众生而不能觉悟。虽然本觉是和佛一样,但是现在众生完全为了追求声、香、色、味等等享受,受世间种种物欲的刺激,于是沾污自身,心也就不觉了。所谓无明是因为妄动而产生的结果。有了无明之后,染污就越来越深,完全变成了不觉。现在众生这个样子,人还是好的,还有比人更愚痴、更残酷的,互相间就是杀。那么,怎么能够恢复本来呢?本觉人人都有,但是不觉,不觉之中,怎么才能够恢复本来呢?就要靠始觉。靠开始的一点觉悟。有了始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底觉悟。始觉之后,是否就可以了呢?始觉只有合乎了本觉,这样才能达到究竟觉也就才能真正的成佛而不再迷了。?打个不太恰当的譬喻:我们虽然有觉,就如同矿石里有金子,只有煅炼了之后才能炼成纯金,也就是究竟觉。纯金炼出之后,金子就不

黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【序文】

正文《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个具实修行有成就的人,他所写的东西和所讲出来的东西,不同于一般人的。所以,我们在研究正文之前,先看一下前头这个序文。?净修捷要也叫做五念简课。天亲菩萨有五念法门,这净修捷要也就是天亲菩萨的五念法门,所以称为五念法门的一个简单功课。所以就有了两个名字。我来向大家汇报这个内容,这也是第三次了。圆瑛法师讲《首楞严经》,讲了一百多次,他每讲一次都有新的体会、新的进步,佛法就是如此。那么我这次是第三次讲了,和前次一比,因为这老本子里头也有一些记录,一比之下,觉得老的本子里头,即上一次谈的很不足,认识很不够,所以也要感佛之恩哪!我们今天所谈的名称就是《净修捷要报恩谈》。要知道佛对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的。这个序文,我们不能全部介绍完,而是侧重它的重要部分。?讲解序文如下:?净宗一法,易行难信,非探教海,莫窥津涯。?净土法门是易行难信之法。确实是难信哪!虽然是易行,也是难信哪。佛的教法称为教海。汪洋大海,不知边际。你不是亲自到教海里面,亲自去探究是不成的。要入大海,不能只是在岸边上呆一呆而已。你若不是深探教海的人,你就不

黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【第九拜至第十三拜】

一心观礼,极乐世界,教主本尊,于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界,无不照见,如黄金山,出于海面,其中万物,悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫,有无数声闻菩萨恭敬围绕,阿弥陀佛。?南无阿弥陀佛一拜三称(第九拜)?这一段文字在《无量寿经》中讲得更为详细,其中佛把法都说明了,说明了阿弥陀佛是怎么成就的;又说了我们这个世界众生如何苦,再三告诫然后佛又说:你想看见极乐世界,你就礼拜。阿难听话,于是就礼拜,他头磕下去后一抬头,极乐世界就现前了。如果有人说极乐世界谁看见了?你可以告诉他《无量寿经》上提到了有多少人都看见了,这一个法会有二万人,就是咱们这个世界的,父母所生的人。基中和尚是一万二,男居士七千,比丘尼五百,女居士五百,整整二万人。这二万人都亲见了,还有很多人、非人等以及他方来的菩萨,无量无边仅咱们地球上的人亲眼见的就有二万。《观经》上也说:韦提希夫人、国王、皇太后和宫女五百人也是亲眼见佛了。还有二部经也都讲了,都是亲眼见佛了。?《无量寿经》讲当阿难拜下去,一抬头就看见了。阿弥陀佛如黄金山高出海面。不但看见阿弥陀佛,而且同时听到十方的佛世界在赞叹阿弥陀佛,这都是证明吗!多少人都亲眼见、亲耳闻到

黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【第二十拜至第二十三拜】

一心观礼,十方世界,示现广长舌相,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德,欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提,恒河沙数诸佛。?南无阿弥陀佛一拜三称(第二十拜)?普礼十方的佛,不仅仅是极乐世界,在十方世界诸佛都在示现广长舌相,在佛的三十二相好之中,有这个广长舌相。释迦牟尼舌头吐出来之后,能整个挡住自己的脸。我的舅父,也就是南梅之称的梅光曦居士。他就有一个异相,他的舌头伸出来能舔到自己的鼻子尖。他一说法大家都很拥护,所以尊称他为南梅(与之相对的是北夏,也就是夏莲居居士)。他一生讲经很多,还有著作。?佛的广长舌相就是能自覆其面。《阿弥陀经》里头,十方的佛现广长舌相,这个广长舌相就大了,遍覆三千大千世界。这就是说,我们不一定要看舌头有多么大,意思是佛所说的音声、所讲法的法音能够遍满三千大千世界。十方的佛示现这样的广长舌相。声音贯彻到三千大千世界。?说诚实言,佛都没有妄语,是最真实的话。这个诚实言是什么?就是都在称赞,称赞无量寿佛不可思议的功德。阿弥陀佛被十方的佛都在称赞。名闻十方,十方的佛都在十方自己的三千大千世界,为各自的世界的

黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【第二十四拜至第三十二拜】

一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。?南无阿弥陀佛一拜三称(第二十四拜)?这一段就是拜观世音菩萨。再下面一共连着拜五个大菩萨:观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以下面是关于五个大菩萨的礼拜、赞叹,也让我们理解这些大菩萨如此殊胜的功德。他们的功德最主要的在哪一方面呢?下面五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛,共七个都是成就正果的人。?我们遇到佛菩萨纪念日,我常常就这么做,如果今天是观世音菩萨圣诞日,拜了佛之后,就把这一段挑出来念,单独再礼拜一次。当然你要是天天修《净修捷要》就已经礼拜了,不需要再单挑出来拜了。如果不是专修《净修捷要》的,那就要在遇到某个菩萨的纪念日时,在礼拜完了之后,单独把有关这位菩萨的一段再单独地读三遍、拜三拜。这样既不干扰你原来的功德,也不增加很多的负担。我们又礼拜又赞叹,增加我们对菩萨的恭敬和理解。这个许多人跟着做,也都觉得很好、很方便。当然你已经以《净修捷要》为功德了,那就自然已经在里头了。?一心观礼,弥陀化身从这

黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【前言】

前言《净修捷要》又名《五念简课》,是夏莲居老居士集大悲心、大愿心为我等末法粗陋浅机而作的简课。黄念祖老居士生前原拟撰写《《净修捷要》报恩谈》。但我等众生福薄缘浅,未能实现。所幸留有黄老讲述的音带共计九盘行世,基本内容不致湮没。因《净修捷要》乃莲公力作,净宗玄义,庶几备焉,且世之行持者甚多。故先有宁波邱忠谋老居士整理出版了《净修捷要报恩谈》一书, 近又有姜善和居士记录并整理了《净修捷要报恩谈》一文,并收录于净莲学苑出版的《黄念祖老居士佛学讲记》一书中,以利于我等末法粗陋浅机。北京善昭居士提供了书稿的全部电子版,特将姜善和居士书稿整理成网页文件。并对文中若干处,依据宁波邱忠谋老居士一书略为作了一些调整。特此说明。黄老特别指出第十三拜中的内容。连同上面所讲的第十二拜及下面的第十四拜的内容都是很重要的!是《净修捷要》之中的精华,也是整个佛教的精华,不光是净土宗,涉及到了各个重要的经论。所以读者在阅读时应特别注意此点。

黄念祖：金刚经一滴【心声录（黄念祖老居士）】

以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础一、小引很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教,今天这一会是最后一次,因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点,只能说是大海中的一滴,不能说是讲经。《金刚经》对我来说,佛恩是十分深厚,把我从黑暗无知的牢狱中,挽救出来,顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛,我童年最喜绕佛,曾于北京广济寺释尊成道日,绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后,接触到新思想,例如蔡元培《以美育代宗教》的文章,产生一些影响,但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物,从他们的言行可以看出,世俗的缠绕毫不少于常人,甚至有过之而无不及。妒嫉障碍,勾心斗角,争名好利,排除异己,一样也不少。于是我十分怀疑,这些人久修多少年,为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论,认为佛法无益于人,直等到十九岁,大学三年级时,寒假考试结束,不想再看书,又无事可做,于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》,每本厚约一寸,我一夜之间

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【一】

念祖居士一九八八年讲于北京居士林(本记据黄老居士录音带整理成文后,复经黄老居士亲自校订)诸位大德,我们共同研究华严念佛三昧论,实是一个非常殊胜的因缘,一切法是从因缘生,不离因缘。此中有殊胜因缘,可分五方面来说:一、我们都知道,华严是经中之海。海表示广大无边,无穷无尽。华严是经中之海,无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王,最尊贵、最高深。华严讲四种法界:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄,因此最尊。今此论名为华严念佛三昧论。华严二字,就是《大方广佛华严经》的简称。此名太长,故取华严二字代表。《大方广佛华严经》是圆教,乃最高之法。在华严中讲了种种三昧,无量无边无穷的三昧,念佛三昧是其中之一。但是,念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧之王。此论单讲华严念佛三昧,经是经中之王,所提倡的三昧又是三昧之王。很自然的,此论是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。因此,称为法殊胜。二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》,将此论附印出来。有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文字可看,讲完就完了。譬如受灌顶,灌顶时很有收获,过

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【二】

贰、辨体本论之体,就是一真法界。华严宗说一真法界,就是天台宗所常说的诸法实相。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统摄一切万法,所以叫法界。怎么说一真法界呢?体是绝待的,没有对待,不是二,称为一。是真实无妄,所以叫真。不二,离妄,统摄万法,就称为一真法界。一真法界之另一解释,无二曰一,不妄曰真,交彻融摄。这比统摄万法又深了一步。一切互相彻,你能彻我,我能彻你,此交彻也。融摄:互相融,互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻,可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光,顶上的灯各个有光。屋子里的光亮,是由于烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的光?那一块是顶上的灯光?不可分。所有的光,每一个光都遍满全室。每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我摄了你,你融到我里头,我融到你里头,交彻融摄。以我们的譬喻推广到一切法,一切法无不如是。这样的一个不二不妄一真的法界是什么?就是诸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金刚经》说:是法平等、无有高下。法身还有什么高下,不但佛与佛的法身无有高下,一切都不二,还有什么高下,大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【四】

【诸佛别无所证,全证众生自性尔。】诸佛成了佛,证了佛。信解行证,开始要信、信了之后如实的解,解了之后就实行,行了之后,最后是证。诸佛证什么?别无所证,全是证的众生的自性。佛所证实到的是什么?就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。佛证的是什么?成了佛,证了最高的境界,是什么?就是众生每一个的本性。底下引华严。【如来出现品云:菩萨摩诃萨应知自心,念念常有佛成正觉。】诸大菩萨你要知道你们的自心,自心之中,念念之中,在你心念之中,有佛成功了。【何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。】诸佛如来就不离众生之心,而成佛呀。【如自心,一切众生心亦如是。】每一个人有自心,一切众生也都是如此。【悉有如来成等正觉。广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息。】每一个人心中都有无穷无尽的佛,随时随时在那里成佛。而且此心广大周遍,无处不有,永远是不离不断、无有休息。(此为一段,下第二段就是释迦牟尼佛成佛时,看见星星,大觉大悟,成佛了。)【又云:无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著,不能证得】没有一个众生没有如来的智慧。具有,表示已经有了。在座的人,每一个人,承认这句话吗?这是佛说的,佛成佛时

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【五】

【于此信入,诸佛法身,无处不现。】你要在这个地方能够相信、能够入门,那么,诸佛的法身没有一处不实现。所以,咱们有很多修四臂观音法的,四臂观音法大圆满偈:所见一切皆法身。修这个法的人,今天听见了此论,可以增加信心,与此论是一致的。看见所有这一切都是法身了。禅宗有此话:青青竹叶,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。青青的竹叶,一片一片的,那是什么?不是什么植物的叶子,都是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花,都是般若,都是大智慧。所以,大居士庞婆说:百草头上祖师意。各种草的头上,都是祖师的心意。祖师的心意,都在百草的头上。这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是,一个不小心,它就变成毒药。既然都平等了,持戒跟犯戒平等了。那我就专犯戒吧!淫怒痴、戒定慧具是梵行,那我的淫怒痴就不用息灭了。这就成为毒药了。应知:【清净圆满,中不容他。】一切事究竟坚固,都是清净、都是圆满,其中没有另外的东西了。你说另外有一个东西,不是佛的法身,那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切,说这个不是佛的法身,那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是,而且是清净圆满,这里头不能有其他的东西夹杂。【念念不迷,心心无所。】实相念佛也好,念

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【六】

【此名念自性佛,亦名自性念佛。】这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛,也就是咱们所说的实相念佛,(念自性,也就是禅宗扣自性而参,扣己而参。)一是在念实相,一是实相在念,亦名自性念佛,即是实相念佛。【自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛为自所念。】自性念佛是什么?没有佛外之念,能念佛。能念的这个念头,就是佛。没有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛,怎么讲?没有自己心以外的佛,是自己所念的。你念的佛,就是你的自心,此念自性佛。这与夏老师《净修捷要》讲得一样:无量光寿是我本觉。无量光、无量寿(阿弥陀佛就是无量光、无量寿),是什么?就是咱们的本觉。起心念佛、方名始觉。发了心来念佛,才开始觉悟。你念的是什么?念的就是你自己的本觉。所以,始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉,始觉需要合本,合乎本觉,始本不离就直趋究竟。究竟觉,就成佛了。【不入此门,所念之佛终非究竟。以不识法身自性故,将谓别有故。】不入这个法门,你所念的佛,终非究竟。为什么?因为不认识法身自性故。此就是《弥陀要解》,所作的《资粮》六信中的信自。这个不信,信愿行者,信愿不具足。往生是决

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【七】

【是故此经初会六品,全显如来果德。】《华严经》在初会六品,《华严经》是七处说法,三处在人间、四处在天上。华严很不可思议。说时,第一是忉利天,第二是夜摩天,还有兜率天、他化天。在四个天上,说此经时,有几次法会呢?晋译华严是八会,唐译华严是九会。(本论依唐译。)初会一共有六品,完全说的是如来证了果位的功德。【二会至八会三十二品,明进修阶次,直至菩提。】二会至八会就有四会在天上说的,一共有三十二品,就讲阶次,一层层,从十住、十行、十向、十地,一直到成佛。【总之不出六位因果,为令行者昭廓智境,穷诸行门,不取偏空而严佛土。】六位是专名词,是十住、十行、十回向、十地、等觉、佛等六位。从初住起到佛是六位。所以在华严里头,都在介绍六位的因果。为什么华严要讲这么多呢?就是让行者昭廓智境。原有根本智,再扩大你智慧的境界。所以不读华严不知佛家之富。佛家这么富、这么广,不读华严不知道。过去为什么出现《华严经》,就是因为龙树菩萨,大智慧,有一天他觉悟了,觉知过去行为都不对,就出家了,很快的就把世间所有的佛经都搞通了。他就想,这佛教也不过如此,我都掌握了,我也可以当教主,再创个新教。所以一个人进步之后,往往会有叉

黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【八】

【又如裨瑟胝罗言:我开旃檀座如来塔门时,得三昧名佛种无尽。我入此三昧,随其次第,见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲花佛、如是等而为上首,于一念顷,得见百佛千佛百千佛,乃至不可说不可说世界微尘数佛。】第三位裨瑟胝罗居士,他说我开了旃檀座如来塔门时,得了一个三昧,叫佛种无尽。我入了这个三昧,就见了这个世界的一切佛,从迦叶佛到种种佛。我于一念之间,能见百佛千佛百千佛,乃至不可说不可说世界微尘数佛。这又是一位普劝念佛,因为普贤愿行无尽,于是念佛无尽,佛种无尽。底下就是彭二林的解释。【此佛种无尽,皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行,俱以四无尽句而得成就。所谓虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来,毕竟无有般涅槃者。】佛种无尽是为什么呢?就是由普贤的愿和行。(普贤十大愿王大家都很熟悉),由于普贤的愿和行,具有四句都是无尽。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我愿乃尽。要虚空界没有了、众生也没有了,众生业也没有了,众生烦恼也没有了,我愿乃尽。当然这些都不可能

黄念祖老居士著作：佛法的基本与要径

黄念祖老居士著作：佛法的基本与要径佛法的基本与要径（一九八七年演讲于北京莲舍）要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。 (一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。 当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍