在寺院感到清净欢喜说明你很有善根

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，为了衣食住行而劳碌奔波，很少有清闲自在的时刻，真是苦不堪言。但是这种人，偶一走到佛寺里，见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形象而随口声称佛名者，或心生清静而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中听到的歌舞欢声，口里贪着的珍馐美味等，而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心。今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是觉悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种稀奇心而来看热闹的，这不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须发一无上的道心，好好地坐一枝香

戒律讲解（草稿）

七、盗三宝物罪如果是在寺院，不管这任何东西寺院里有没有用，在家居士都不要擅自取用，更不要拿走。因为寺院里的所有物都属于十方僧物，包括娑婆世界以外的他方世界的僧人，十方世界的僧人都有权享用。你个人取用，盗的是十方世界出家人的物品，根本还不清，这个罪就是地狱业，甚至是无间地狱业。十方供养，是十个方向的众生的供养，就是东、南、西、北、上、下、东南、西南、东北、西北。十方僧物，是十个方向世界的出家人的物品。世界有大有小，大的世界指围绕娑婆世界十个方向的佛国土，小的世界是指娑婆世界里面的十个方向的世界。比如娑婆世界三千大千世界的一个小世界包括四大洲、四大海、七金山、四天王天、忉利天、兜率天、夜魔天、化乐天和他化自在天，以及初禅天。一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界。凡是犯了这个罪业的人，要在佛前殷重忏悔，直到见到好像为止，这个盗三宝物的罪业才能消除。如：佛来摸顶安慰你，告诉你罪业消除了，或者是见到莲花开敷，或者是闻到空中的香味，佛菩萨过来加持。否则这个罪业还在，命终就要下地狱受报。故意或者是无意浪费寺院物品，就是浪费消耗了十方僧物，这个罪也不小，欠十方僧的债，也不容易还清

菩提所

（杂名）檀家所属之寺院云菩提所。作读经诵咒供佛施僧之法事为自身或为亡灵求无上菩提之所也。

寺院的文化建设

当代寺院的定位，经济条件是不可缺少的，而且应该放在重要的位置，因为经济活动决定着寺院的生存与发展，任何寺院都面临着这个基本现实。学术研究传统是一种文化行为。古代寺院办文化主要以讲经说法，翻译佛典，撰写佛书为主，僧人们在寺院里面学习，提升了自己的文化水平，扩大视野，提升理论素质，完善人格，养成信仰佛教的信心。其中文化的传统与教育的方式以私人传授为主，师父的水平决定徒弟的见识，不满足本寺所学到的知识的僧人可以通过游学参访的形式取得更多的见识。修行也是寺院的一个重要培养方式，僧人们通过打坐与参禅行为，增长悟道修行的能力。僧人与文人交往是普遍现象，撰写语录、典籍等，与文人吟诗酬唱，丰富了佛教思想文化的内容。现代寺院的文化事业仍然不外于这些活动，但是较古代而言，寺院文化活动更具专业性，手段更加丰富，视野更加开阔，范围也在扩大，效果已经超过了以往。现代寺院的文化除了保持传统的讲经活动之外，在人才培养和传授知识，以及佛学研究方面都反映了时代的特征。倒如，许多寺院办有佛学院，采用西方传授知识和教育的方式，培养人才。交通信息和网络技术的应用，僧人不用走出寺院就可以满足求知的欲望。也因为有了网络技术的帮助

教院

（杂名）又云教寺。对于禅院或律院而言，即天台华严法相净土等寺院之通称。

在寺院吃饭为何不能讲话？

当你第一次在寺院随出家人吃斋饭时，定感到新鲜：出家人吃饭，坐不窥堂，端身无语，举止安详，既严肃又认真，气氛平和，令人如坐春风。五 观 堂跟我们平时的吃饭观念大不一样啊。仔细想想，诸如时下的各式宴会、午餐会、工作餐、各种Party、家庭聚会，自然少不了相互交谈，讲笑话、说段子，古今中外、雅俗并蓄，并以敬酒劝酒营造气氛，越热闹越好。倘若不说话，协商协议、签订合同、洽谈生意、联络感情、情感交流……，都无法完成。由此看来，平时一般人的吃饭都有其丰富的内容及功能，两人以上的饭局，若无人吭声，气氛定紧张不妙了。出家人吃饭，这里头还真是大有学问啊。若以一句话概括：吃饭即是修行。佛门中的“吃饭”，正规说法是过堂。堂，就是指斋堂。也就是五观堂，即是吃饭用膳的地方。因为寺院里人多，集体吃饭采用“过堂”的方式。过堂是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早餐、中餐两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。过堂主要体现了五个佛教理念：感恩惜福，慈悲平等，知足节约，内观自省，绿色环保。参加“过堂”可以体验到佛教对生命自我和外在物质世界的认识。或许有人初次参加“过堂”会

到寺院烧香礼佛，您知道如何上香才最圆满?

《增含经》上说：“香为佛使，故须烧香遍请十方”、“以能通信，故云佛使”。意思是香就像一个使者一样，可以向佛菩萨表达心愿，就像给佛菩萨发送信息一样。那么，怎么上香才算是如律如法呢？首先，我们明确烧香的意义。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。诸恶莫作，众善奉行，如此自然福慧具足，心想事成。烧香还有以下几个方面的意义：表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。表示付出自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”之意，佛弟子的戒定真香才是学佛的真实受用。其次，香的数量并不是越多越好。上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。 第三，把香点燃后，应插在香炉中间。第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。心存恭敬，如此方能与诸佛菩萨相感通，自然而然所求皆应。如何

寺院五观堂供奉弥勒菩萨的故事

寺院五观堂供奉弥勒菩萨的故事妙江法师弥勒菩萨也叫慈氏菩萨，当时在那个地方叫布袋和尚，就是走到哪儿都笑嘻嘻的，他的慈悲、他的胸怀、心量是无限的。哪儿打板就去哪，哪里有饭就去哪吃饭，所以别人就讨厌他，有些师父们都讨厌他。所以我们不能讨厌哪个人，要生欢喜心。有一天布袋和尚，去一座寺院吃饭，一进五观堂，看到坐位上满了，没地方坐，于是他就坐中间了。僧值师父看见他就很生气，就过去拽着他的耳朵拉他出去。拽到哪了？拽到山门前，结果一放手耳朵又缩回去了，那个耳朵就那么长，一直能拉到山门前。后来方丈和尚过来说，就让他坐我前面吧，我坐后面就行了。后来就是因为这个故事，五观堂中间就放了个弥勒佛，山门前那儿也放了个弥勒佛。这也是我们人间的一种快乐，就是包容心大一些，涵养心宽一些，慈悲心广一些。这说明当时的方丈和尚也是非常的慈悲--就叫他坐前面吧，我搬个凳子坐他后面就行啦。所以弥勒佛就有这么一个故事，寺院把弥勒佛放在前面，让来寺庙的人们看到，给人们一个欢喜心，欢喜地接引众生，欢喜地迎接各位，就是门里门外都要欢喜地接受。

无尽藏

(一)意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。（参阅“无尽”5133） (二)寺院将信徒奉献之财物或剩余之财物贷与他人，以所得之利息充作伽蓝之修缮、维持等费用。又称无尽财、长生钱、库质钱。释氏要览卷下寺院长生钱条（大五四·三○四中）：“律云无尽财，盖子母展转无尽故。” 此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处之记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。 我国在南北朝时代，信众基于福田思想亦行无尽藏法。隋代之三阶教徒盛倡无尽藏法，唐高祖武德年间（618～626），信义在长安化度寺设置“无尽藏院”，以统一经营无尽藏。太宗贞观年间（627～649），无尽藏院集蓄锦帛金玉等无尽财，提供天下诸寺院修缮之用。贞观二十三年（649），无尽藏院举行无尽藏施，普施供养全国僧俗。则天武后如意元年（692），又于大福先寺行无尽藏施。长安年间（701～704）、景龙二年（708）及四年，化度寺分别举行无遮大会。然唐

佛教寺院为何要做早晚功课

在寺院里，全寺僧众每天朝暮都要在大雄宝殿内集体诵经，成为佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞的佛事，在念诵的准则当中冀获功德。由于在课诵朝暮进行，所以称为朝暮课诵或早晚功课。诵经的方式从《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四看，有音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）、真实意念（如字义修行）的四种。早晚二时功课指的是音声念诵，所谓清净在音闻，由音声佛事达到内心的清净自在。从佛教的历史上来看，先前只有经咒、梵呗等简单的念诵，到了晋代以后发展出忏法，继后出现《水陆》、《焰口》等佛事，唱念内容日趋复杂。唐代马祖道一禅师为了安僧始建丛林，弟子百丈怀海禅师制定出共住《清规》，在赵宋以后尤其是明代，丛林中普遍形成了朝暮课诵的定制，早晚功课与诵经、拜忏等法事，共同成为寺院风尚。关于课诵的起源，从《法华经》中记载有受持法师、读经法师、诵经法师的文字来看，中国佛教课诵的风尚由西域等地的佛教译经家传来。中国典籍中关于课诵方面最早的记载见于《吴书》〈刘繇传〉附记后汉笮融的事迹，里面说：笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。遂坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠重楼阁

寺院里的香板

寺院里是按照六和敬（身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均）来实现共产主义般的生活的，所以要有一定的规矩，如何执行这些规矩就要靠香板。有很多的香板，常见的有下列几种。 1．方丈拿的三条横道的三关（本参，重关，牢关）香板，他拿香板的特点是拿在手上垂下来，前后摆，象扫地一样，叫扫地香板。2．班首拿的写有警策两字的警策香板。首座拿警策香板的方式是香板头指地，垂直角度大约15度；西堂拿警策香板的方式是香板头向前，垂直角度大约八十度；后堂拿警策香板的方式是香板头向上，垂直角度大约一百二十度；堂主拿警策香板的方式是香板头向上，垂直角度大约一百七十度，也叫迎风香板。3．维那拿的写有维那两字的香板。拿的方式是斜举，好象随时要打人的样子。4．维那边上的香案上还有两块香板分别写着堂规和清规，平时和维那香板三块叠放在一起。5．监香拿的写有监香两字的香板。监香拿香板的方式是合掌一样，叫合掌香板。这只有打七的时候才用，他们下香板的规矩是在监香的时候下如下八种香板：“轻昏点头、弹指抓痒、静中讲话、嘻笑放逸、冲盹打呼、东倒西歪、前冲后仰、靠壁扒位”。6．禅堂佛龛前还有一块写着巡香的香板。是轮流巡

寺院屋檐下为什么要挂铃铛

寺院屋檐下为什么要挂铃铛在我国一些寺庙等传统古建筑的屋檐下，总能看到这系挂着的铃铛，风吹铃动，悦耳清脆。惊鸟铃这种庙宇殿堂屋角的铃铛现今都叫做“风铃”，亦称惊鸟铃、护花铃。顾名思义，就是说当风吹过时风铃叮当作响，用来惊吓鸟类，保护廊内的花花草草。古代，风铃还有一个名字是“铁马”，古称“铎”，起源于中国古代的占卜，也有人用它判断风向。铃铎“铃铎”是佛教法器之一，也被称为“手铎”、“手铃”、“宝铎”、“风铎”、“檐铎”等，通常用“金、铜、铁”等金属制造。铃铎的起源，一般都认为始行于印度。《大般若经》说：“天花垂盖，宝铎珠幡，绮饰纷纶，甚可爱乐。”《理趣经》说：“铃铎缯幡，微风摇击。”千手观音及三十臂弥勒圣像，均各有一手执持宝铎。铃铎除了时常和金刚杵并用之外，最常见的场合，是在“瑜伽焰口施食”坛场使用它。风铃此外，一些堂塔的相轮和檐端，也悬有铃铎，叫做风铃、微风吹动，发出和鸣之韵。风吹宝树、宝网、宝铃声，是西方极乐世界演畅妙法的清和雅音之一。佛教自印度传入中国后，铎便被悬挂在寺庙殿宇宝塔之檐上，成为风铃。寺庙里的风铃是宗教的重要器物，上面还会雕像、刻咒。寺庙建筑屋檐下的风铃，清脆之声庄严宁静

寺院的“住持”有哪些含义

佛教寺院中的住持就是寺院的最高负责人。住持之语义为安住之、维持之。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。 由于住持之住处称为方丈，故方丈一词亦被引申为住持之意。相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正481119a）：佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。关于住持的意义，依《禅苑清规》所述，是各处一方续佛慧命；契嵩的《广原教》谓，藉人持其法，使法永住不泯灭，故云住持。此外，又有住持三宝或如《净土论》所谓法王善住持等义。住持有三种职务，即说法、安众、修造等。《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正481037c）：住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。又，禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。至后世，此住持之称也通用于

寺院日常行事之朝时课诵

◎ 圣 凯寺院僧人的生活在许多人的心目中，一定是非常清静而悠闲的，晨钟暮鼓、青灯黄卷，令多少世人羡慕不已。但是，真正的寺院生活其实十分清苦，同时也十分有规律和节奏。僧人们闻钟而起、闻鼓而眠、闻板上殿、闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。早殿即全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵（楞严咒》、《大悲咒》、十小咒、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、十小咒等为一堂功课，有些寺院轮流念这两堂功课，只有在佛教节日才念完整的两堂功课，栖霞古寺早课时是两堂功课均念诵。如果在初一、十五，早课之前加唱《香赞》，即《宝鼎赞》：宝鼎爇名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩河萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。如果在佛菩萨圣诞日或普佛时，则唱《戒定真香赞》。在平时，一般寺院的早课都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。《楞严咒》的咒文较长，有四百二十七句二千六百二十字，其本身就构成一堂功课。宋元以来，《楞严咒》一直

陈大惠：钱拿去建寺院，为什么不布施给穷人呢？

不少人有这样的疑问：为什么不把钱布施给穷人，而去建寺庙呢?有个位国外的居士供养了很多钱，于是买了几十万元的大米，一万多双鞋发给穷人。后来发现，送粮食你能发多少个家庭?十万斤的粮食发下去，一个人能分多少?两三顿饭就吃完了。这么庞大的经费洒下去，和洒到大海里一样，根本看不到，反而养了一批懒人。由穷人变成懒穷人，这更糟糕。他们会问：下一次大米什么时候发，下一次还有没有衣服可以送，就等着你去做这些事。民政部门也经常会遇到这样的问题，穷人们跑去问：低保的钱什么时候给?有位善知识曾经说过，布施的钱要有智慧，救急不救穷，救得了一时，救不了一世，救得了一世，救不了生生世世，而布施寺院、印经、流通法宝，就是续佛慧命，寺院讲经说法，教育僧才，弘法利生，法宝流通可以影响很多代的人，启发众生的慧命，明白命运的真相，引领众生自我修行改善命运，趋吉避凶，最终走向解脱，自利利他，至善圆满!从根本的意义上来讲，这样的力量自然比布施给少数的穷人要更有意义!所以，救穷人要救他们的脑筋，光靠布施钱财给他们，完全没有用。我们都尝试过，给所谓的穷人金钱，一万、两万、三万他还是说不够用，一年就都给花光了，本来他还想通过自己的努力

宣化上人：普贤菩萨变凡人寺院帮厨 结果遇到这个困难

宣化上人：普贤菩萨变凡人寺院帮厨 结果遇到这个困难核心提示：宣化上人，黑龙江省双城县人，美国弘法第一人。1918年出生，19岁时母亲逝世，于母亲墓旁守孝三年，期间剃度出家。守孝期间，发“十八大愿”，礼忏坐禅、日中一食、夜不倒单，灵异之事多不胜数，被称“奇僧”。1948年，抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律学院监学，后转任教务主任。虚云老和尚为上人传授禅宗法脉，赐法号宣化。后陆续至香港、美国等地弘法，在美建立“万佛城”等诸多佛教道场，毕生弘化东西方弟子众多，于1995年圆寂，留存舍利子众。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如下。峨眉山普贤菩萨像讲到这个地方，想起来普贤菩萨过去在一个寺院里做行堂。出家人吃饭都聚会在斋堂里边一起吃斋。斋堂的桌子就这么两边摆着，人就对面坐，每一个人面前有两个碗，一碗盛饭，一碗盛菜。普贤菩萨就帮人来添饭、添菜。他的腰上挂着一围小瓶子，里面装着酱油、盐、辣椒、胡椒粉等等的调味料。你要咸的，他就给你点盐；你要酱油，他就给你倒上一点。你要什么，他就给你一点什么，这就是满众生的愿。但是有的时候他给人一点盐，这个人就说：“我不要这么多，你给这么多做什么

寺院屋檐下为何要挂铃铛？

寺院屋檐下为何要挂铃铛？印能法师在我国一些寺庙等传统古建筑的屋檐下，总能看到这系挂着的铃铛，风吹铃动，悦耳清脆。这种庙宇殿堂屋角的铃铛现今都叫做风铃，亦称惊鸟铃、护花铃。顾名思义，就是说当风吹过时风铃叮当作响，用来惊吓鸟类，保护廊内的花花草草。古代，风铃还有一个名字是铁马，古称铎，起源于中国古代的占卜，也有人用它判断风向。铃铎是佛教法器之一，也被称为手铎、手铃、宝铎、风铎、檐铎等，通常用金、铜、铁等金属制造。铃铎的起源，一般都认为始行于印度。《大般若经》说：天花垂盖，宝铎珠幡，绮饰纷纶，甚可爱乐。《理趣经》说：铃铎缯幡，微风摇击。千手观音及三十臂弥勒圣像，均各有一手执持宝铎。铃铎除了时常和金刚杵并用之外，最常见的场合，是在瑜伽焰口施食坛场使用它。此外，一些堂塔的相轮和檐端，也悬有铃铎。微风吹动，发出和鸣之韵。风吹宝树、宝网、宝铃声，是西方极乐世界演畅妙法的清和雅音之一。佛教自印度传入中国后，铎便被悬挂在寺庙殿宇宝塔之檐上，成为风铃。寺庙里的风铃是宗教的重要器物，上面还会雕像、刻咒。寺庙建筑屋檐下的风铃，清脆之声庄严宁静，似在时时惊醒世人之意。警示世人遁入佛门，修行切记静心养性。另外，寺

为什么进寺院见到的第一尊法像是弥勒菩萨

为什么进寺院见到的第一尊法像是弥勒菩萨觉醒法师常去汉地寺院的信众发现，大多寺院在进了山门入天王殿后，正中映入眼帘的第一尊菩萨像都是袒胸露腹的大肚弥勒菩萨，却并不是正襟危坐说法或禅定的法像。他那笑口常开，大腹便便，和蔼可亲的模样不禁让人心生欢喜。弥勒亦称慈氏，代表慈悲，未来将从兜率天内院下生于人间，将成为贤劫第五尊佛。佛教寺院之所以将弥勒菩萨置于寺院的第一座殿堂中，有其特殊的含义。我国五代梁唐时有一位布袋和尚，不仅形象奇特，思想更是超脱。在他化缘的过程中，曾遇到很多人的白眼，有的人还往他布袋中投入石块或者小鱼，甚至遭人戏弄，他不作辩解也不以为意，过着一钵千家饭般居无定所孤身云游的生活，却胸怀豁达、安贫乐道，常将自己化缘所得的东西分发给那些需要帮助的穷人或孩子。相传这位布袋和尚就是弥勒的化身，以后寺院中的弥勒菩萨，渐渐变成了布袋和尚大肚子的形象，更有配楹联曰 大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人，这正是弥勒菩萨的写照。弥勒菩萨应化人间的示现具有慈悲、忍辱、宽容与乐观等象征意义，也展示着大乘佛教的普世情怀。将大肚弥勒置于寺院第一座殿堂中，是显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，一方面能让

在寺院如厕的讲究

◎ 广 行 在寺院如厕也是有讲究的。进厕所后，须三弹指，提醒坑中啖秽鬼，及时回避，这样就不会触怒它们，彼此都不骚扰，并且心里默念一偈：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。（一遍）。 不能隔壁与别人说话、不能吐痰到墙壁上。碰到师父不能作礼，应该侧身避开。不能边走边系裤带，应当在厕所内整理好。大小便后要洗手，没有洗手不能拿东西。洗手应该默念一咒：以水洗掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。唵，主迦罗耶娑呵。（三遍） 摘自《走近佛教》

寺院布局——大雄宝殿

寺院布局——大雄宝殿大雄宝殿：大雄为梵语意译，佛之专称。大雄宝殿正中即供释迦牟尼佛，其左侧为药师佛，右为弥勒佛。此称横三世佛，亦有三世佛旁各供两菩萨：释迦牟尼佛旁为文殊、普贤；药师旁为日光、月光；弥勒佛旁为观音、势至。又有作竖三世配置者：则中供释迦牟尼佛(现在佛)；东供燃灯佛(过去佛)；西供弥勒佛(未来佛)。