人生最大的一件事

人生最大的一件事余定熙居士編著前言呼吸虽停止神识尚未离开形躯说明神识何时离开躯体神识离开躯体向何处去病者应有的认识家属应有的认识殡仪馆的一切施为亟待改进火葬应在七天以后举行自己的意旨应预先咐嘱家人自力的因与他力的缘结论附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言附录二 丧事时应办的事项及人事安排附录三 念佛十种殊胜利益世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡‘慎终’也。编者敬识前言人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就

道证法师：陪病人念佛的经验

道证法师：陪病人念佛的经验以前我在医院当医生，发现很多的患者，不能够接受传统寺庙的念佛韵调，因为使他们想起死亡办丧事，所以他们内心有排拒的感觉，而且重病病人气力很衰弱，呼吸尚且很喘根本没有办法拉长音来唱念佛号，所以通常我只能够和著病人的呼吸速度，直称‘阿弥陀佛’，就像一般讲话的速度，念‘阿弥陀佛’，他们比较用得上。为了要顺应病人的需要，我就试著录这样的佛号给他们，而且为了要避免初学的人觉得气氛太沉闷，或感觉太单调，没有兴趣学习持念，于是就试著采用他们喜欢的音乐作背景，这样听起来一个字一个字节奏比较清楚，比较有韵律感，他们念起来感觉轻松快乐，就欢喜继续念下去。我行医时傻傻地尝试劝导每一位病人都念佛，中间曾碰了很多钉子，遇到很多失败和考验，也慢慢地了解病人的心情需要，试著做改进。后来才发现这种念佛方式是病人最欢喜接受的，而且是最容易上口、容易跟著念的，我用这种方式陪病人念佛，代替了很多安眠药和止痛药。说实在，念佛重要的是念阿弥陀佛万德洪名，用什么调子、用什么韵律都无妨。一个能够静心专注的人，怎么念都能够静心专注;不能够静心专注的人，就是自己跑到深山的古庙去唱某个特定传统的调子，也照样会打妄

病人如何改变命运

下面我们讲，身体有病如何去转变命和运气。放不下过去，放不下未来，放不下一切的一切，这样就把命丢在过去上，也把命丢在未来上。去想一切的一切就把命丢在一切的一切，当我们都不想了，命就在了。我这么多年的经验，很多严重的病人来问我：师父啊，我病这么严重怎么办？我说：你相信我说的，我说才有用啊，你不相信，我说有什么用呢？他说：我相信。既然相信我就说了，你越担忧越严重。你的命已经有灾难了，你放不下，就是抱着灾难不愿放下，那灾难怎么离开呢？有一个方法，把病忘记了，病就没了。大家相信吗？还有一招比这一招更厉害：做一个不怕死的人，死就死，有什么问题呢！这么说了，鬼就怕了，他就跑了。有的人为什么死得快呢？因为他们抱着鬼不放，所以死得快了。当你们不怕死的时候，鬼就不敢靠近了，相信吗？这一招是不是比刚才那一招厉害啊？前一招就叫做要有信心，乐观，把病忘记；后一招叫做有勇气，就是做好准备，死就死。同样的死亡，一种死以后在地狱，一种死以后选择往生极乐世界，请问大家，选择哪条路啊？很多人很想了解神奇的东西，神奇在哪里？我们有苦难了，我们已经进地狱了，你不愿意往生西方，你就死在地狱里面了嘛。那我们有病是什么呢？叫做地狱

经律异相卷第十

经律异相卷第十(随机现身上菩萨部第三)梁沙门僧旻宝唱等集 能仁为帝释身度先友人一 能仁为淫女身转身作国王舍饴鸟兽二 释迦为萨婆达王割肉贸鹰三 文殊为少年身化金首女四 一切妙见为盲父母子遇王猎所射五 旷野等为殊形化诸异类六 婆薮为仙人身度六百二十万估客七 为转轮王身发愿布施八 为国王身以眼施病人九 为国王身治梵志罪十 为国王身舍国城妻子十一 为国王身化济危厄十二 为莲花太子身以髓施病人十三 为王太子身出血施病人十四能仁为帝释身度先友人一菩萨为天帝释。志存苦空非身之相。坐则思惟。游则教化。愍愚爱智精进无休。覩其宿友受妇人身。为富姓妻惑乎财色。不觉无常居市坐肆。帝释化为。商人妇人要坐。商人熟视而笑。妇乃怪之。侧有一儿播鞀跃戏。商人复笑。有人父病子以牛祠。商人亦笑。有一妇人抱儿。儿刮母颊血流交颈。商人复笑。是富姓妻问曰。君住吾前含笑不止。属吾搏儿何以见笑。商人答曰。卿吾良友今相忘乎。妇人怅然意益不悦。怪商人言。商人又曰。吾所以笑搏儿者。儿是卿先父。魂神今为卿作子。一世之间有父不识何况长久乎。播鞀儿者生本是牛。牛死还为主作子。家以牛皮用贯此鞀。儿今播打不识故体。用牛祭者父病请愈。犹服鸩毒以救疾也

能做到这五件事，病人便能早日痊愈

往昔，佛陀行化于舍卫国祇树给孤独园时，有一日，世尊告诉诸比丘：;生病之人，若做了五件事，将导致长期卧病在床，无法早日恢复健康。是哪五件事呢？生病时，病人没有选择适当的饮食，不依照适当的时间进食，不看医生也不服用药物，心中常怀忧惧又喜瞋恼，不能慈心对待照顾自己的人。比丘！病人若做了这五件事，身体将无法早日恢复健康。;再者，若病人能成就五法，身体便能早日恢复健康。哪五法呢？生病时，病人若能选择适当的饮食，在适宜的时间进食，依照医生指示按时服药，心中不怀愁忧悲恼，常起慈悲心感恩照顾自己的人。比丘！病人因为成就此五法，身体便会早日痊愈。; 比丘！前面五件事，大众应当念念舍离，后面五件事，大众应当共同奉行。是故，诸比丘！当作如是学习。诸比丘闻佛所说，个个欢喜，依教奉行。后来，世尊又告诉比丘们：;看护病人时，若做了五种事，将令病人卧病于床，难以早日康复。是哪五种事呢？在看护病人期间，若看护者无法分辨何为良药；起了懈怠之心，没有积极照顾病患；常起瞋恚心，又贪着睡眠；乃至于因为贪爱饮食的缘故而照护病人；不以善言宽慰病人、不以佛法供养病患，也不跟病人交谈。比丘！假使看护病患之人做了这五种事，会使病人无法

无须用药即可让病人痊愈的人药王

如来在无量劫前，行菩萨道时，救世心长。见阎浮提世界中人，心病殷重，如患大疫。遍一切处，心病之数，实万倍于身病。如欲在无量数众方寸心地上，拔除病根，播种善因，非先使他们发信向心，不能取办。因无量数众，我见[1]炽然，莫不爱惜身命，如能广行方便，为治身病，心机回转，便得迎机，为植善因。既作如是思维，即发宏愿言：「尘世众生，多患疾苦，愿以我身，为彼药王。各种病痛，着手回春，住世长久，期以千岁。」发是愿已，正欲投生阎浮提世界中来。时摩希斯那王，有贤德，管领八万四千大城，治理庶政，井井有条，威德远震；王后贤德，爱民善政，多所劝进，无愧为国母。菩萨即投生摩希斯那王家来。王后怀孕以后，便善为人治病。无须用药，手触便愈。王室中人患一切疾病，无论如何险症、死症，群医束手，百药无效的重病，一经王后手抚，应手病除。以故，大众莫不倾诚感德，传为佳话。受孕后十月，产一妙相儿，生即能言，告众人道：「我无他长，惟善治病。人如有病，速来我处，方便为治。」王子初生时，阎浮提诸天鬼神，暗中传播消息于人间，示梦于大众言：今王所生，是大医王。医者须用药，彼独无须，可名人药，病者遇彼，一触彼指，瞽者目明，哑者开口，聋者能听，跛

病人的水果食用禁忌

病人的水果食用禁忌（文：转载）曾经有一位患有慢性肾炎的病人由于胃口很差, 很少进食。有一次, 朋友来医院看望他, 就送来一大挂香蕉。他想吃, 但老伴遵照医生的吩咐每次只给他一个。一次他趁老伴不在时, 一连吃了几个。几个小时过去以后, 这位病人突然感到头昏眼花, 四肢乏力, 呼吸困难, 心里憋得难受。后经检查发现, 病人血压下降, 心跳缓慢, 呼吸也很慢。血液化验检出血镁含量过高。从询问病史中知道其空腹吃了过多的香蕉。经过一番紧张的救治以后, 病人转危为安。医生解释说, 由于病人肾功能差, 小便少, 香蕉中含有大量的镁元素, 一次空腹吃得过多, 大量的镁吸收入血, 又不能从尿液中排出, 造成血液中的钙镁比例失调, 发生镁中毒。镁对神经和心血管系统产生抑制作用, 严重时可以使病人发生呼吸中枢性麻痹和心脏骤停。因此, 以后一定不能空腹吃太多的香蕉。 不同的病人对不同的水果是有宜有忌的。除了上面的例子以外, 诸如： 肝炎病人也不宜吃含有机酸过多的水果, 但可以多吃些红枣﹑橘子等含维生素C较多的水果。 胃溃疡﹑十二指肠溃疡﹑胃酸过多的病人, 不宜吃李子﹑山楂和柠檬等含有机酸过多的水果, 以免损伤

宽见法师：如何帮助不信佛的病人树立念佛的信心？

问题：弟子故乡四川有一位外姓的姐姐，因为风湿性骨病变，手指和脚趾骨节严重变形，失去生活自理能力多年，痛苦折磨难以诉说。我很想帮助她，曾打电话给她，让她念佛，祈求阿弥陀佛救拔脱离苦海，可是她婉拒了，不愿意听受。师父，我很惭愧并忏悔，是我所学太浅薄，难以言表心中的感受。我该如何帮她树立念佛的信心，至诚忏悔业障，脱离苦海呢？请师父开示，指点迷津。宽见法师：你很棒！你有一颗慈悲的心，想要去帮助别人的心。但是想要帮助别人要有方法，光有一颗心是不够的，还需要有正确的心态和智慧。你感到很无助，如果表姐要是学佛就好了，可是她就是不肯接受。你知道吗，中国14亿人中学佛的人连十分之一都不到？如果全中国的人都皈依佛门皈依三宝，受持五戒十善，你想想看这个社会该多好啊！你有没有感觉无能为力？你没有，因为你没发那么大的愿。众生无边誓愿度，你真发起这样的心，你肯定就会遇到这样的问题，我们之所以没遇到这样的问题是因为没发那个愿。你只要发愿就会遇到问题，只要想去学习就会遇到问题，想去探索就会遇到问题，但是如果你懒惰放逸在家里睡觉，你啥问题都不会有，但是你永远不可能进步。想要成长、想要提高的人，必然会遇到问题，所以这是一

医生与病人喻：莫厌妄念多，应叹信心浅—佛要救你

医生与病人喻：莫厌妄念多，应叹信心浅 所以，“决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名”(我们刚好倒过来了)。大师了解我们心，他说：你不要讨厌你的妄念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它，你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅，因为阿弥陀佛没有说“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你！” 大家能听懂吗？我们妄念多，阿弥陀佛才要救我们；我们没有妄念，就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉，都已经出离生死了。 就像医生，医生是给病人看病的，不是给健康人看病的。“因为你是病人，我才要给你看病。” 阿弥陀佛是大医王，我们有贪瞋烦恼，我们有妄念，所以阿弥陀佛说：“我要救你，你念我的六字名号吧！” 所以，不要讨厌我们的妄念很多，应该悲叹我们的信心很浅。 如果到医院去看病，你就不要说“你看，我得了这么多病，很讨厌”，你应该去找高明的医生就好了，你的病反正已经得上了，这个时候呢，就要请一位高明的医生。 那我们念佛，有的人因为自己内心有妄念、杂想，就怀疑说“我这样念佛能不能往生？”这个，是应当悲叹的，因为这样

优婆离如何慰问病人

如何慰问病人?优波离有一次请佛陀详细的解说过。有病的时候，虽在病中，如何病得合乎戒法?问病的时候，如何问得合乎戒法?优波离很关心这个问题。曾经，优波离跟随在佛陀身后，见到一个病比丘卧在粪秽之中不能自起;优波离又知道有一次一个病比丘卧在路旁，有一比丘明明看见，却特地绕道而行，不愿看病，但佛陀制戒应看比丘病;还有，病了的比丘，以为不须持戒，就随意行事。为了这些事实，优波离提问题请问佛陀道：「佛陀!若有大德比丘病时，应该怎样前去慰问看视?」佛陀回答道：「优波离!大德比丘生病的时候，不应该给他住在陋小的房中，应该住在阳光空气流通的房中，他的弟子要常侍在左右，洒扫房中，插花烧香，随时听他的呼吸，若有同学比丘前来问病，应以饮食供养问病比丘，若有所问，病者应答;病人力弱，没有精神讲话，侍者代答。慰问时要能随顺说法，能为病人服务一切，能满足病人所需饮食汤药。若是在家信众前来问病，请其坐后，即为说法;若有供养，即为念佛祝愿接受。如病人要大小便利，问病者要赶快退出。病房中除有人侍奉外，门口亦应有人，不得让人卒入。「优波离!大德比丘病，应照此看视!」「佛陀!小德比丘病了，请问您，我们应该怎么样来慰问看视呢?

帮助残疾人、病人和穷人，等同于给佛菩萨做供养！

帮助残疾人、病人和穷人，等同于给佛菩萨做供养！现代社会中，学佛的人有很多，但是本身没有信佛，但喜欢参与到一些慈善方面工作中的人也有很多，他们的很多所作所为都会让我很赞叹。我想说的是，无论学佛的，还是未学佛的人，能主动参与到慈善事业里，都是非常好的，因为他们的行为是真正能帮助到别人的，这样的行为就是最有意义的。参与到慈善工作中来，我们常常很关注那些最需要我们帮助的人，我感触最深的是残疾人，还有就是对动物的保护。我之所以这样在意他们，是因为生命格外珍贵。每个人的生命都是平等的，感受都是一样的。一个人不应该只会考虑自己，只会珍惜自己的生命，只知道自己的痛苦。寂天菩萨在《入行论》中说到，“吾应除他苦，他苦如吾苦，吾应利益他，有情如吾身”。事实上，在这个社会中，确实是有很多人在做着各种事情，在利益着他人。在佛教的道理里，平等是一个很重要的道理，但是我们在世间很难找到真正的平等，只能够用我们的行为，对待别人像对待自己一样，让人们都感受到平等和愉悦。学佛的人，都很懂得供养的道理，对佛菩萨做供养非常了不起，但是如果在身边其他的一些人需要我们帮助的时候，能够及时热心地帮助他们，甚至给他们供养、布施，这也

家里有病人千万别杀生

死里逃生，杀生复亡 我弟弟1998年患肝癌，查出时已是中晚期，全家人痛哭一场，不知所措，只好遵从大夫的医疗方案，做了切除手术，后虽经治疗和养护，一年后他的病又复发了，而且更加严重。去医院检查后，大夫说：回家准备后事吧，一点希望也没有了！听了医生的话，我泪流满面，同时也真正觉悟到，国土危脆，生命无常！ 年轻的弟弟患绝症病危，把我从梦中惊醒，明白了黄泉路上无老少，生命就在呼吸间，从此我开始抓紧一切时间学佛念佛，每日读诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，并每天为弟弟念诵21遍此经中的咒语。过了几天他的病竟大有好转，没吃一点药，白血球却从3200升到5300，这更增强了我用佛法为弟弟治愈癌症的信心！之后除了每天延长诵经持咒时间外，我还一边给他按摩一边为他念诵经题，帮他消除业障，他的身体竟真的一天一天好起来，大夫连说：奇迹！奇迹！太神奇了！ 为使弟弟早日康复，我劝他也学佛，念经题，但他不信不做，总以为吃药、打针才能治病。我对他说：和你患同样的病，而且都比你轻的患者，他们也打针吃药，为什么不但不见好转，反而天天加重呢？这都是我为你念经、持咒感得佛菩萨加持的结果。 但无论怎样劝他都不听，我只

良因法师答：为病人念地藏经回向能否达到效果？

问:我祖父前些日子查明患肺癌晚期,今年89岁,现已在家保守治疗癌症晚期会有痛苦,我决定为他老人家诵地藏经49遍回向给他老人家不知能否达到效果?良因法师答:可以的,但是不一定就能延续寿命,但是肯定能减轻痛苦的。看很多念佛人得癌症,往生都是没有痛苦的。同时回向给他的冤亲债主,有缘亡魂。

看病

（杂语）看护病人也。梵网经下曰：若佛子见一切病病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。僧祇律二十八说看病人法，其中记世尊洗病比丘之事缘。四分律四十一亦记此事，记佛诫而言曰：汝曹比丘，自今已后，应看病比丘。（中略）若有欲供养我者，当供养病人。

毗婆尸佛经

毗婆尸佛经卷上西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译尔时，佛告诸苾刍：「于过去劫有大国王，名满度摩，有一太子名毗婆尸，久处深宫思欲出游，告御车人瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见一病人。太子曰：『云何此人颜貌羸瘦，气力劣弱？』瑜誐答言：『此是病人。』太子曰：『云何名病？』瑜誐答言：『四大假合虚幻不实，稍乖保调即生苦恼，此名为病。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。』太子闻之情思不悦，即回车马却至王宫，端坐思惟病苦之法，真实不虚，心无安隐。」尔时，世尊而说颂曰：「毗婆尸太子，游观于园林，忽见病患者，形色而憔悴，即问御车人，太子亦难免，端坐自思惟，病苦而无谬。」尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，满度摩王即问瑜誐：『云何太子出回不悦？』瑜誐答言：『太子出外游观园林，见一病人形色瘦恶，心神不安。太子不识，问言：「何人？」瑜誐答言：「此是病人。」又复问言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。」太子闻已即回车归宫，思惟病法，是故不乐。』时，满度摩王闻是事已，忆念

佛三事入城

据金刚经疏载，佛陀入城有三种因缘，即：(一)为女人入城，一切女人皆为父母及夫主所拘，不得自由出入，思仰如来，无由得见。故如来入城，令女人皆得瞻仰礼敬，获福无量。(二)为病人入城，如来常兴救济病人之心，故入城乞食，使病苦者瞻仰礼敬，令病得痊愈，并发菩提心。(三)欲令人见相好入城，如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，若得瞻仰，则罪灭福生，故入城令人普见。p2608

莲华王

（本生）有二人：一，弥勒所问本愿经曰：过去有太子，号莲华王。端正殊妙，威神巍巍，出游，道见一人，身体病癞，见已悲念，问病者：何药能疗？答曰：得王身之髓涂身，其病乃愈。是时太子即破身骨，与髓于病人。欢喜惠施，心无悔恨，尔时之太子。即我身是也。（取意）。一，百缘经四曰：过去波罗奈国王曰莲华，治正天下，人民丰乐。时人民贪食多，故种种病生，各相扶持，诣王所，求医药。王见病人，生大悲心，集诸医，使疗民众。诸医曰：须得赤鱼肉血令食，病乃可愈。我等诸医不能得。时莲华王念今赤鱼钓不得，我当求愿，作赤鱼形，为众生治身中诸病。发是愿已，自投楼下，命终，生河中作大赤鱼。时民众闻彼河中有大赤鱼，各持斤斧割取，食其血肉，病皆愈。其割取处随而复生。如是十二年，给施众生，悔恨之心无秋毫。遂命终，生于忉利天。尔时之莲华王，释迦佛是也。（取意）。

玄沙三种病人

禅宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三种病、玄沙三病。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）藉如何接化盲、聋、哑三种病人之问题所拈提之机缘语句。碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：“玄沙示众云：‘诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈锤竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。’僧请益云门，云门云：‘汝礼拜着！’僧礼拜起，云门以拄杖挃，僧退后。门云：“汝不是患盲。’复唤近前来，僧近前，门云：‘汝不是患聋。’门乃云：‘还会么？’僧云：‘不会。’门云：‘汝不是患哑。’僧于此有省。” 此则公案之前半，玄沙以盲、聋、哑三种人喻指昧于真见、真闻、真语之人，而非指肉体上之盲聋哑者。盖诸佛出世之一大事因缘，旨在教化被无明所障而迷失本真之凡夫，故玄沙云“若接此人不得，佛法无灵验”。公案之后半，某僧以玄沙之语请示云门文偃禅师（864～949），云门乃以直接动作作答，丝毫不予其僧以分别思量之机会，当下了然自己原即不盲、不聋、不哑，直如迷妄凡夫原皆本具真如佛性，惟于见闻觉知妄起分别，久之自然与诸法实相天渊悬隔，一如有眼

玄沙三种病人

（公案）又曰玄沙接物利生。玄沙师备，假盲聋哑三种病人之济度，示无为五官机能转于尘里者，宜别开发真佛智见，有心眼存者。景德传灯录第十八玄沙传所谓：诸方老宿尽道接物利生，且问汝，只如盲聋哑三种病人，汝作么生接？拈槌竖拂，他眼且不见，耳又不闻，口复哑，若接不得，则佛法尽无灵验是也。

瞻病五德

又作看病五德。据四分律卷四十一载，看护病人之五法为：(一)知病人之可食与不可食，可食之物方与之。(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐之秽物。(三)以慈悲心看护病人，而不欲求病人衣食之报酬。(四)能调理汤药等事。(五)能为病人说法，令其欢喜，并使自己之善法亦有所增进。 又据五分律卷二十载，世尊曾瞻视久病之比丘，亲自为之洗浴除秽，浣濯其衣，清扫住处，并扶卧床上，为其说法；后即制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。另据梵网经卷下载，诸功德中，以看护病人之功德最大，属八福田中之第一福田。［摩诃僧祇律卷二十八、释氏要览卷下］（参阅“看病”3897） p6576