约行六字

行，修行，或万善万行之意；六字者，即南无阿弥陀佛。意即阿弥陀佛五劫间思惟，兆载永劫间修业所得之大功德，总赅于“南无阿弥陀佛”六字中。（参阅“五劫思惟”1096） p3926

兆载永劫

（术语）兆载者数量名，永劫者，历兆载之劫数，故云永。极长之一时期，谓之劫。梵语也。无量寿经上曰：于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

兆载永劫

谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语 atilaksa（度洛叉）；载，梵语 mahāprayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依“算经”之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。 又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二·二六九下）：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在“因位”为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。［无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏）］ p2186

永劫

永久劫（梵 kalpa）之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。又作旷劫。兆、载皆表极大之数。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于“因位”为法藏菩萨时，为济度众生而发四十八愿，更于重发誓后谓（大一二·二六九下）：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”故阿弥陀佛因位之修行，称为永劫修行，或兆载永劫行。或形容众生轮回流转时间之久长，称为永劫，如净土五会念佛略法事仪赞末所说（大四七·四八七中）：“十恶、五逆、至愚人，永劫沈轮在久尘。”若用于指未来之情形，则称为未来永劫。（参阅“兆载永劫”2186） p2011

永劫

（术语）永久之长时也。劫者梵语算世界成坏相之名也。无量寿经上曰：兆载永劫。

愿行

愿与行之并称。又作行愿。愿乃志愿，行乃行业、实践。依仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二及释禅波罗蜜次第法门卷一上等之解说，志愿所向，须有行业方得满足，行业须有志愿方得结果；故愿与行常不相离，相辅相成而成其果。如一切菩萨发四弘誓愿，以六度之行业而成佛果。又如法藏菩萨于五劫发四十八愿，经兆载永劫，修无量之行业，而成阿弥陀佛。另据大智度论卷七之说，佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成；如牛力虽能挽车，亦须御者，方有所至。准此，各经论于愿力或行业之重要性所强调者各具特色。又日本净土宗各派之间于“愿、行”之解释颇有出入，或谓“愿”系指发愿心，“行”则指念佛，两者均属众生自力之作为；或谓愿、行两者俱属佛力；或谓“行”字之意义应指日常之诸善行。［华严经普贤行愿品卷四十、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、菩提心论、赞阿弥陀佛偈］ p6728

大愿业力

（术语）大愿力与大业力也。阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业。观经玄义分曰：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。

观辉居士：楞严经白话解卷第十 第三十章 圆通本根四 地火水风空识

第三十章 圆通本根四 地火水风空识内容提要:乌刍瑟摩谛观暖触流通无碍。持地菩萨持平心地离一切尘。月光童子谛观水性悟得通达。琉璃光法王子观风无依悟得菩提。虚空藏菩萨观空无边妙力圆明。弥勒菩萨诸法唯识证圆成实。一 谛观暖触流通无碍原文乌刍瑟摩1于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王。说多淫人,成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。【注】1 乌刍瑟摩 即火头金刚。白话解乌刍瑟摩在如来前合掌,顶礼佛之双足,对佛说:想起很久很久之前,我的淫欲心很盛。那时有佛出世,佛名叫空王。空王对我说,多淫之人,必定有猛火聚。空王教我观察全身百骸四肢种种冷暖气的变化。凝神内守,把多淫的心化成智慧之火。此后,诸佛都叫我的名字做火头。我以火光三昧之力成阿罗汉,心发大愿,诸佛成道时,我作大力士,降魔伏怨。佛问从何悟得圆通,我以谛观身心暖触,见流通无碍,灭尽诸漏,便觉身中生起大