欲海

（譬喻）爱欲之深广譬如海也。元照弥陀经疏下曰：未成之佛久沈欲海，杳无出期。温子升文曰：漂沦欲海。梁武帝文曰：度群迷于欲海，引含识于涅槃。

李炳南答：惟据云在其未成为‘后有身\’前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?

问:中阴身,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之中阴身除成佛外,其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为后有身前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?(方奋青)李炳南答:中阴身亦翻中有身,其义是说前生身已死,后生身未入之际。明乎此,则不能谓 无始以前而有中阴身,且既曰无始,何能再说无始以前。中阴身成佛一语,更是误会,中阴乃生死之过渡身,何能成佛,法身是性体,应化是相用,应化依乎本体,如日光而依日体。不变是性体之如如,随缘是相用之玄玄,自无只法身而无应化之理,犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同,然最迟亦不过四十九天耳。

常常需要提醒自己是未成之佛

常常需要提醒自己是未成之佛常常需要提醒自己是未成之佛，诸佛是已成之佛。你心里的佛，是未成的佛；弥陀佛，是已成的佛。未成的佛，久沉欲海，具足烦恼，便会杳无超脱的期限。已成佛的，久证菩提，具足威神，能成为物的保护神。所以诸佛劝念众生念佛，是以我未成之佛，求其他已成为佛为救护。因此众生如果不念佛，便会圣凡永离，父子乖离，长年累月，距离佛就太远了。

佛道未成 先结人缘

佛道未成 先结人缘◎ 宗 性 佛教里有句常用的话：佛道未成，先结人缘。就是说，还没有成佛之前，要先把人缘结好了。为什么呢？佛法讲，如果你成佛之前的众生缘没有结好，将来成佛的时候，勉强可以叫个什么佛的话，我给你取个名字，叫孤独佛。为什么呢？你孤苦伶仃一个人，没人听你说法。因此，佛法强调结人缘很重要！有人缘，才有法缘。昨天晚上，有营员说：师父，我准备修学佛法，但是佛法说要有善知识。我告诉你们，善知识也是人缘。为什么他不能碰到善知识，你却能碰到？就看我们有结缘还是没有结缘。碰到善知识，是学生和老师的缘分。反过来，还要看老师和学生有没有缘分。如果老师跟学生没有缘分，讲课讲得再好也没人听。有一个笑话，说有位很有名的法师去上海讲经。因为他很有名望，大家觉得不能错过机会，就都跑去听他讲经，坐了满满一屋子。可第二天，屋子里的人就少了一半。到第三天时，屋子里只有三分之一的人。讲到最后，只剩下一个老太太。法师讲完后，对老太太说：你真不错，很有善根，很值得修行。你看他们都跑了，你一个人坚持下来，真了不起！结果老太太说：师父，因为你坐的凳子是我家的，不然我早就走了。这个故事告诉大家，我们的修行，包括我们的修养

如瑞法师：未成佛道之前，要先结人缘

如瑞法师：未成佛道之前，要先结人缘前几天，有位居士给我看他珍藏的一块玉。玉的名字我记不起来了。这是一块非常珍贵稀有的玉石，有将近一寸厚。那上面有相当于甲骨文的文字，可以推算出至少是一千多年前的古玉。最值得一提的是，玉上一个穿绳的小孔不同寻常。孔的外面比较大，到里面就越来越小了。一看就知道不是拿我们现代的钻头之类的东西钻穿的。主人介绍说，这是用硬纸卷起来，一点点钻透的，所以到中间孔就越来越小。你想想，那么硬的玉石，要用纸把它钻透，这需要多少时间，更需要多大的耐力！从中我们也可以得到一个启示：如果把古人的那种雕琢玉的契而不舍的精神，用在修行上，用在生活当中，那作什么不能成功呢！相信大家都有同感，为人处世，与人相处，是一件非常令人头痛的事情。但是要成佛道，一定要先结人缘。所以这就需要我们有古人钻玉的精神来战胜自己了。我们知道，释迦牟尼佛因地里，为了众生抛头颅洒热血，大地没有芥子许大的地方不是佛为众生献身之处，也没有哪个众生没有被佛服务过。正因为佛结下了那么多的善缘，所以才有那么多人受佛的教化。即使现在还有不受教化的人，也只是暂时的因缘没有成熟而已。所以，在我们未成佛道之前，也要先结人缘，尤其

现观未成有四过患

【现观未成有四过患】 p0957瑜伽九十五卷十八页云：复次若有沙门或婆罗门、于圣谛智、而未相应：于诸圣谛、未成现观。当知略有四种过患。何等为四？谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此颠坠生恶趣坑。又于欲缠人天两趣、众多烦恼、常所烧煮、生本行中，深起爱乐；造作增长彼相应业。由此因缘，既生彼已？大生热恼。常所烧然。又于此上色无色缠所有相应如前所说无明、昏暗、及诸翳瞙、生本行中，广说乃至堕于生暗。又由退失受用境界涅槃道故；于其中间，如生三种世间中间，堕在三种妄见黑闇。一者、常见，二者、断见，三者、现法涅槃见。由是因缘，坠堕三界生黑暗处。摄受如是自妄见故；邪无明暗所覆障故；不如实观如前五支所摄受断。由是因缘，应知如实显实诸谛。

能断道

【能断道】 p0892 成唯识论十卷四页云：二、能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习，相执所引，未泯相故。加行、趣求所证所引；未成办故。

能转道

【能转道】 p0892 成唯识论十卷四页云：一、能转道。此复有二。一、能伏道。谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏无漏二道，加行根本后得三智；随其所应，渐顿伏彼。二、能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习、相执所引，未泯相故。加行趣求所证所引，未成办故。

果未成满受

【果未成满受】 p0811 瑜伽七十七卷十九页云：果未成满受者：谓未来因受。

四种所依粗重受

【四种所依粗重受】 p0459瑜伽七十七卷十九页云：所依麁重受，当知有四种。一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麁重受。四者、果未成满麁重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。

贸钱宝戒金相三种

亦名：金相三种子题：已成金、未成金、金铤、已成未成金、铤冶资持记·释释相篇：“金有三品：一、已成金，二、未成金，三、已成未成金。银亦三种。”（事钞记卷二一·二六·九）戒本疏·三十舍堕法：“成者，已成器也，华钗庄严具是也。未成者，即金铤也。已成未成者，镕泻作器而未铤冶者。”行宗记释云：“铤冶，铤谓捶打，冶谓揩磨。”（戒疏记卷一二·一○·五）

未成缕

子题：秸行事钞·二衣总别篇：“丝麻缕线，不问多少，义准入轻。必含茧含秸，便入重色。”资持记释云：“含，包也。仪云，有虫之茧，着秆之麻，并谓未成缕者。秸，音皆，麻秆也。”（事钞记卷三二·二○·一八）

未成[帛*系]

资持记·释释相篇：“未成[帛*系]，即蚕茧。”（事钞记卷二○·四五·一五）

受菩萨戒有五利

梵网经偈云。明人忍慧强能持如是法。未成佛道间。安获五种利。一者十方佛。愍念常守护。二者命终时正见心观喜。三者生生处。为诸菩萨友。四者功德聚。戒度悉成就。五者今后世。性戒福慧满。

一切诸受无余永灭

【一切诸受无余永灭】 p0013瑜伽七十七卷十九页云：世尊！如世尊说：于无余依涅槃界中，一切诸受，无余永灭。何等诸受，于此永灭？善男子！，以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，当知有四种。一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成满粗重受，四者、果未成满粗重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。彼果境界受，亦有四种。一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受，一切已灭。领彼对治明触生受；领受共有，或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭，唯现领受明触生受。于无余依涅槃界中，般涅槃时，此亦永灭。是故说言：于无余依涅槃界中，一切诸受，无余永灭。

三世心

（术语）心为刹那生灭者，未来心未成故不可得，过去心既灭故不可得，现在心不暂停，故不可得。是谓之三世心不可得。般若维摩诸经深明此旨。