无尽意菩萨

梵名 Aksayamatir bodhisattvah。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为 （vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。［法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末］ p5133

无生身

指证果之身。以佛之法身无有生灭，故称无生身。观经疏玄义分（大三七·二四六上）：“定散等回向，速证无生身。”无生，为涅槃之异称。盖涅槃之妙理，无生无灭，证悟无生之理，即得无生身。然无生身有分、圆之别，证悟体达“圆”者为佛果；得“分”者则为菩萨位，即无上忍之菩萨。二者皆称无生身。［北本涅槃经卷二十三］ p5078

无生

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］ (二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。［最胜王经卷一、摩诃止观卷五下］（参阅“阿罗汉”3692、“涅槃”4149） p5077

无热天

无热，梵名 Atapa，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之修静虑及果，故称无热。关于此天众生之寿量，据大楼炭经卷四载，为二十劫；长阿含经卷二十忉利天品、杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上谓二千劫；立世阿毗昙论卷七则谓八千大劫。其身量为二千由旬。［大楼炭经卷一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷八、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四、卷三十七］ p5136

无烦天

无烦，梵名 Avrha，巴利名 Aviha，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣，故称无繁。又不求趣入无色界，故称无求。关于此天之寿命，大楼炭经卷四谓十劫；杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓一千劫；立世阿毗昙论卷七谓四千大劫。其身长，据大毗婆沙论卷一三六、彰所知论卷上等载，为一千由旬。［大楼炭经卷一、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四］ p5126

无根信

初不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者，后因蒙佛力而生起信心，称为无根信。又造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，若殷重忏悔，更不重造，并净信三宝成就信根者，亦称为无根信。如阿阇世王。［增一阿含经卷三、卷三十九］ p5106

无明藏

无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。” p5096

无明父

无明与贪爱相和而生我，故以无明喻为父，贪爱喻为母。天台四教仪（大四六·七八○上）：“永别无明父母，究竟登涅槃山顶。”［楞伽经卷三］ p5096

无明漏

梵语 avidyāsrava 或 avidyā-āsava，巴利语 avijjāsava。为三漏之一。漏，流注之义，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏；又漏为烦恼之别名，故亦称无明烦恼。长阿含经卷二（大二·一二上）：“修智心净得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智。”［杂阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、阿毗达磨集异门足论卷三、大毗婆沙论卷四十七］（参阅“三漏”646） p5096

无方

谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。临济录序（大四七·四九六中）：“妙应无方，不留朕迹。”盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。［菩萨璎珞本业经卷上、四分律删繁补阙行事钞卷一之上二］ p5076

无所著

为佛十号之一。异译为应供（梵 arhat，巴 arahant，音译阿罗汉），意指应受人天之供养；盖佛不着尘染，故称无所著。长阿含卷二游行经（大一·一三中）：“欢喜信佛、如来、无所著、等正觉，十号具足。”又与“无著”（梵 anabhinive?a）同义，即无所执着之意。［中阿含经卷三十六、灌顶经卷十二、四分律行事钞卷下三之二］ p5094

无念

(一)为唐代净众寺无相、保唐寺无住所举扬禅宗重要教义之一。即无妄念之意，指意识未存世俗之忆想分别，而符于真如之念。被视为八正道中之正念。禅源诸诠集都序卷二载，觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，唯以无念为宗。传心法要亦谓，一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。此外，俗称失策、遗恨为无念，此无念则为无正念之意。［六祖坛经、出曜经卷七、顿悟入道要门论、历代法宝记无住章］ (二)为真如之别称。大乘起信论义记卷二载，一切诸法唯依妄念而有差别，若舍离心念，则无一切境界之相，故一切法本即离言说相，离名字相，离心缘相，达毕竟平等，而无变异，不可破坏，唯系一心，故称真如。由于妄念，遂有世俗世界之形成，故无妄念即为真如，此种真如亦称无念真如。（参阅“有念”2432） p5091

无心

(一)有多种含义：(一)指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。宗镜录卷八十三（大四八·八七五下）：“若不起妄心，则能顺觉。所以云，无心是道。”(二)指无心定之意，即一时休止一切意识作用之状态，如五位无心。(三)指迷失本性之心，与“乱心”同义。［道行般若经、光赞经卷三、摩诃般若钞经、金刚经、瑜伽师地论卷十三、碧岩录第六十五则、传心法要卷下］（参阅“五位无心”1090） (二)明代临济宗僧。湖南平江人，俗姓舒。生卒年不详。自幼随母住燕京（北平），年十六于法海寺出家受具足戒，复往参谒南明慧广，得证心印。万历十七年（1589），诏赐紫衣，复受慈圣太后懿旨，与妙峰同送龙藏至鸡足山华严寺，众等因之迎师驻锡于大觉寺，开法弘化，滇南禅风因而盛极一时。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p5075

无常迅速

无常，谓一切事物之生灭流转无静止之时；迅速，则言其移变之快速。杂阿含经卷四十七（大二·三四五上）：“诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便观察命行无常迅速如是。”御选语录卷二洞明妙智永嘉觉禅师（卍续一一九·一八一下）：“生死事大，无常迅速。”以上均是说明岁月不待人，人之迁谢如此迅速。 p5110

无常观

又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］ p5111

无常偈

即“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来；即法显译大般涅槃经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” p5110

发起菩萨殊胜志乐经

发起菩萨殊胜志乐经卷上如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒

棺椁

安置尸体之箱分内外箱，其内箱盛放尸体者称棺，套在棺外之外箱名椁。依长阿含经卷四所载，世尊入涅槃时，其弟子依准转轮圣王之葬法，先以香汤洗浴其身，后以新劫具及五百帐[叠*毛]缠绕之，纳于金棺，灌入麻油，并置棺于铁椁之中，再以栴檀香椁围之，积聚各种名香而行荼毗。又据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经所载，转轮王命终时，以紫磨黄金、铁、栴坛杂香等三种棺盛置其身。但印度之葬礼，一般不用棺椁，而直接焚烧，或弃尸于林中、水中等处。 我国因有厚葬之俗，故有棺椁之制。据四分律行事钞所载，僧唯用一重棺，不用外椁，一般在家众亦同，贵人则必用外椁。日本古代贵人之棺，常用二重或三重之外椁，亦有造石椁以保存者。［净饭王般涅槃经、佛般泥洹经卷下、迦叶赴佛涅槃经、四分律删繁补阙行事钞卷下四瞻病送终篇、四分律行事钞资持记卷下四、佛祖统纪卷四、释氏要览卷下、淮南子第十三氾论训、后汉书列传第二十九周磐传、第三十九王符传、日本书纪第九、第二十七］ p5051

朝露

以朝露比喻人命之短暂无常。北本大般涅槃经卷三十八（大一二·五八九下）：“是寿命常为无量怨储所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。” p5048

大佛顶首楞严经卷八

白话佛经楞严经 优婆塞卢荣章 译第八卷阿难！在上面十二类生命体中，每一类亦混杂有十二类；颠倒中又有颠倒，变成越来越颠倒了。犹如用手擦眼睛，擦得太多时，就会妄见许多狂花，在虚空中乱舞一样，在一类生命体中的颠倒虽然多，本来是从真心中幻现出来的，只因一念无明妄动，就有这许多虚妄乱想。现在你们想去学习清除它，再进行求证正定，那就要在一念妄动中，建立三个先后的层次，逐步进行才可以把颠倒除掉。就像拿一个洁净的碗，因为曾盛载毒蜜，必须先要用洁净剂，把碗洗得干净，然后才可以用来装载甘露。在先后三层次中第一要做：先练习把那些做成颠倒的助因除去。第二认真修习铲除杀、盗、淫，三个恶头子。第三要留心身、口、意三方面的运作，要和妄想操作时是相反的。甚么是助因呢？上来所说的十二类的生命体，如果没有食物，就不能生存；他们用四种不同的方法进食：一、段食，把食物分开一段段来吃，人畜都是这样进食的。二、触食，不用口去吃，只用鼻的嗅觉闻到食物的气味，鬼神等类是这样进食的。三、思食，用禅定作意的方法，当作饮食，禅悦为食是色界禅天的饮食，由禅思就得到营养。四、识食，无色界天是没有形色质素，只在心理上认为吃饱罢了，和望梅止渴相似