一个科学者研究佛经的报告

一个科学者研究佛经的报告尢智表居士著序一、研究佛经的目的二、研究的经典三、研究佛经前的印象四、佛经的文字和外表五、佛经的理论和内容六、佛教的实验方法七、佛教的实验效果序一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的‘一个科学者研究佛经的报告’一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀著求知和好奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语金石。以科学理论为方便，向广大的知识份子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙江大学教授等职务。智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现

佛法杂谈（第二部）

第四章 忏悔业障篇一、什么是业障人人都有业障，首先有无明，因为心内有无明造作了不如法的业行，然后才有了障碍。什么样的业行，障碍什么呢？体现在对哪些方面的障碍？是谁有障碍呢？障碍的原理是什么？如何去除障碍？所谓的障碍就是，比如我想修定，却怎么也修不成，每次修定的时候人事物的阻碍就会出现，或者心里攀缘极重，却没办法制止；我想修福，就是修不了，无法采取任何实际行动，每次下决心行动之时，一个念头出现，就想算了吧，以后再说，没有必要这样做，于是懈怠下去；每次想思惟观行佛法，可每次脑子里都是乱糟糟的，思绪不宁，无从下手，一段话都看不明白；乃至于每次想做善事，都会有各种阻碍，总是做不成。总之所有的打算都无法实现，总是下决心，却没有用，丝毫改变不了什么。这一切的阻碍就是障碍，就是业障，是由于前世自己贪嗔痴无明业行所感召的心理障碍和逆缘。前世的恶业成为业种，如何能影响到今世的修行？业障也叫作前因后果，因果相关相连，在甲上造作恶业，出现不如法的行为，就要在甲上出现果报，甲事就不成就；同理，在乙上造作不如理的业行，就在乙上现行果报，在乙上做事不成就。比如前世诽谤了三宝，今世遇见佛法僧不生欢喜心，想要亲近三宝

八大人觉经十讲

八大人觉经十讲星云法师讲第一讲 八大人觉经的概述第二讲 佛教的世间观第三讲 多欲为生死的根本第四讲 知足为守道的根本第五讲 精进为降魔的根本第六讲 智慧为化愚的根本第七讲 布施为度人的根本第八讲 持戒为节欲的根本第九讲 大乘心为普济的根本第十讲 八大人觉经的总结佛说八大人觉经后汉安息国沙门安世高 译为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：第一：觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。第二：觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。第三：觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四：觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五：觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六：觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七：觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。第八：觉知生死炽燃，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。如此八事，

我想修禅，怎么入定啊？

今天有个小道友,劳动的,她突然间看到我,看看左右没有人,她才问我几句话,不然她不敢问。她看没有人了,她问我,她说:老法师啊!我想修禅怎么入定啊?我说:你在干什么?她说:在劳动呢!我说:在入定!她吓了一跳,她说:我在这劳动怎么入定呢?我说:心啊!你观想,心不二用。劳动,你住在劳动上,这叫禅定啊!这叫善用其心。你干什么事情,就住在什么事上,这个就是真如。但是这个义理呀!一时你还转不过来。什么叫定?什么叫三昧?就是你全心全意,把这个心哪!心无二用,不要干这个事想那个事,干那个事想那个事,永远成就不了的,拜佛想参禅,参禅又去想念经,这是不行的。制心一处能离诸垢,这才叫清净意。意清净就是没有杂念,那叫意清净。这是一念,连一念也不生。当你作这一个事情,作成熟了,到了无功用道。无功用道自然而成的,不假功用,到无功用道的时候,那就叫清净意。我们是因为什么呢?分别心,不能够把你心哪,制心一处,你不能制心一处,你干这个事想那个事,就是思想的很复杂,这叫意不清净。心在颠倒,意不清净。没有杂念的,清净一念,乃至于最后,连这一念都没有了,这叫作无所作,这叫无相法。没有能作的我,也没有所作的事,全是一真法界,就是

修行不是我想象 ——慧灯

我从五月三十一日至六月二十九日在福州云林寺将近驻留一个月，我本发心去体验出家人的生活，去突破自己独立修行的关口。可是最后一个月下来，经过上师耐心的调整和师兄们的帮助，使我真正认识到我还不是一个修行人，修行完全不是我所想象的那样，我的发心、修持一无是处，自我强大的我慢是我修行难以相应的强大的障碍，而我自我感觉良好，不知又不觉。见过我的同修都可以看到，我的嘴唇颜色是青紫的，已经很多年就是这个颜色了，因为我有冠心病。这说明了我的心态很不好，易怒、心量小。心量小就很难包容别人，易怒又导致嗔毒炽盛进而五毒炽盛，不仅伤害了我的色身，而且更焚毁我的慧根，使我愈加愚痴、我慢。还好，不知何时我积了什么大德，竟有这么大的福报，今生有缘遇到上师，竟也学着人家皈依了上师，到现在也有三整年了。而这三年时光一晃而过，回首一看，已被我荒废。这三年我自以为修行很好，您看我吃全素、头也磕了有好几万了，咒语也学了很多，数量也有百万之多……，修的也有模有样的，难道这些就是修行的标志吗？不，答案是否定的，没有用，这一切都没有用。所有这些都不是在皈依上师的前提下的，没有什么真正的功德，反而成为我慢进而愚痴的温床。很多真理看似很

禅行法想经

禅行法想经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告：「诸比丘！」比丘受教，从佛而听。佛言：「诸比丘！若以弹指间，思惟死想，念有身皆死，是为精进行禅，为如佛教，不是愚痴食国人施也，何况多行者！取要言之，若念不净想、秽食想、一切世间无有乐想、无常想、无常为苦想、苦为非身想、非身为空想、弃离想、却淫想、灭尽想、无我想；身死为虫食想、血流想、膖胀想、青腐想、糜烂腥臭想、发落肉尽想、一切缚解想、骨节分散想、骨变赤白枯黑亦如鸠色想、骨糜为灰想、世间无所归想、世间无牢固想、世间为别离想、世间闇冥想、世间难忍想、世为费耗不中用想、世为灾变可患厌想、一切世间归泥洹想。「诸比丘，若以弹指间念此诸想之事，皆为精进行，为奉佛教，不是愚痴食人施也，何况能多行！是故可念行法想。」佛说是已，皆欢喜受。禅行法想经

法想

（术语）思惟法之想念也。维摩经问疾品曰：即除我想及众生想当起法想。

大般若波罗蜜多经卷第五百八十九

大般若经第十三会忍波罗蜜多分序西明寺沙门玄则撰惟夫擅等觉之灵根、膺广慈之奥主，冯闇海而利往、笼苍品以遐征，则忍波罗蜜为无与竞，是以玄朋踵萃、神谟继阐。将夷道梗、为沮心怨，播亲亲于蠢徒、闢荡荡于情路，虽毁甚矛箭、害穷齑粉，必当内蠲我想、外抵人相，目邻虚之有间，投刃曷伤？念机关之无主，触舟奚若？我无自我，物复谁物？譬夫大浸稽空，而空无溺惧；积洿归泽，而泽无垢忿。况已谢之声，毁誉一贯；既迁之色，损益同科。大欲饶之以乐，岂复加之以苦？不有来损，则摄受之路无从；不有往慈，则菩提之行无主。翻为善友，更领深恩，闻詈剧丝竹之娱，得捶踰捧戴之悦。太子之二目兼丧，曾靡二心；仙人之七分支解，方酬七觉。其感通也，则百矛集体，百福之相开；万恼萦身，万德之基立。其致用也，则远契无生，俯远尘于证净；遥资大舍，均左涂于右割。比惭愧而为衣，则龙衮不侔其丽；御烦恼而成铠，则犀渠有谢其坚。语其大力，则拔山无以喻；谈其无畏，则贾勇弗之伦。始即事而为三，卒阶行而成五，莫不具依方便，斯着圆音。词旨殷勤，理义详覈。一轴单译，比于勤分。规弼之美，不其要欤！大般若波罗蜜多经卷第五百八十九三藏法师玄奘奉 诏译第十三安忍波罗蜜多分如是我闻

大宝积经卷第八十七

大宝积经卷第八十七大唐三藏菩提流志奉 诏译大神变会第二十二之二尔时世尊于大众中赞商主天子：「善哉善哉，如汝所言。天子！汝闻文殊师利所说神变，而能了知于余神变，更无惊怖。何以故？一切世间大惊怖者，所谓于常想中说无常想，于乐想中说于苦想，于我想中说无我想，于净想中说不净想，于有想中说于无想，于诸见中而说空想，寂静想中说于无想，于三界中说无愿想，于我我所说无着想。若于是中不惊不怖，是则名为住正调伏。何以故？若生惊怖则于是法不能受持，所谓执着于我及以我所。若无执着则无所住，无所住则无所动，无所动则无来去，无来去则无所受，无所受则无所取，无所取则无颠倒，无颠倒则无邪见，无邪见则无正信，无正信则无正见，无正见则无正定，无正定则无乱心，无乱心则无住处，无住处则无建立，无建立则无识相，无识相则无思惟，无思惟则无所得，无所得则无攀缘，无攀缘则无分别，无分别则不见自他，不见自他故则无相续，无相续故则无热恼，无热恼故则无烦恼因，无烦恼因故得见光明，见光明故则得智慧，得智慧故得广大心，得广大心故魔不得便，摧伏魔故则无障碍，无障碍故则为现前得一切佛法。如是天子！于一切法无生无作开示演说，是则名为说大神变。」尔时

无所得行

【无所得行】 p1063如空行中说。二解瑜伽五十五卷十四页云：复次如声闻地，已说坏等十种行相；此中无所得云何？谓唯有根，唯有境界，唯有彼所生受，唯有彼所生心，唯有计我我想，唯有计我我见，唯有我我言说戏论。除此七外，余实我相，了不可得。

唯法无众生而有杀罪

【唯法无众生而有杀罪】 p1009大毗婆沙论一百十八卷十六页云：问惟法无众生，云何而有杀罪？尊者世友说曰：如虽无众生，而有众生想；如是虽无众生，而有杀罪。复次此蕴界处，能起我想有情想命者生者养者补特伽罗想；是故若断坏彼，得杀生罪。复次蕴界处、能起我想、常乐净想；是以若断坏之，彼得杀生罪。大德说曰：此蕴界处、是有执受，起三时觉。谓我当杀、正杀、已杀。是故若断坏彼，得杀生罪。然众生是世俗有。杀生罪是胜义有。此杀生罪，由二缘得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得杀罪。若起加行，果亦究竟；方得杀罪。问：颇有亦起加行，果亦究竟，而不得杀罪耶？答：有。如能杀所杀，俱时舍命。或能杀者前死。问：杀何蕴，名杀生？过去耶？未来耶？现在耶？过去已灭，未来未至，现在不住。悉无杀义，云何名杀生耶？答：杀未来蕴，非过去现在。问：未来未至，云何可杀？答：彼住现在，遮未来世诸蕴和合；说名为杀。由遮他蕴和合生缘，故得杀罪。有说：杀现在未来蕴。但非过去。问：未来可尔。现在不住；设彼不杀，亦自然灭。云何杀耶？答：断彼势用，说名为杀。所以者何？先现在蕴、虽不住而灭；然不能令后蕴不续。今现在

真实究竟解脱之方便

【真实究竟解脱之方便】 p0920 瑜伽八十五卷四页云：云何方便？谓于诸行中，依如所有性、及尽所有性，修无常想。依无常，修苦想。依苦，修空无我想。因此得入谛现观时，由正观察所知境故；获得正见。由此正见为依止故；修道位中，遍于诸行，住厌逆想。彼于住时，虽由彼相应受、忆念思惟不现前境、明了现前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行时，即于彼受所缘境界，不生染着。彼于一切所求境界，得处中故；尚不希求；何况躭着。彼由如是若住若行，于喜贪缠，速能灭尽，心清净住。又即于彼、如所得道，极多修习，为因缘故；永拔彼品粗重随眠。获得真实究竟解脱。当知即是善心解脱。

我想

（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：除我想及众生想，当起法想。

能有所证

【能有所证】 p0895 瑜伽二十五卷一页云：云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想，断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。复能证得最初静虑、第二静虑、第三苾刍、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处，最后非想非非想处。又能证得慈、悲、喜、舍；或预流果，或一来果，或不还果；或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通。或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变，教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。

苦无我想

【苦无我想】 p0844 集异门论十三卷十二页云：苦无我想云何？答：一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我行，由无我故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名苦无我想。

初地菩萨离五怖畏

【初地菩萨离五怖畏】 p0684 瑜伽四十七卷二十一页云：由诸菩萨、已能发起善决定心；于五怖畏、皆悉除断。由善修习无我妙智；分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所希望；常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见。于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。

不活畏

又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。［杂阿含经卷二十六、新华严经卷三十四］（参阅“五怖畏”1110） p983

颠倒及不颠倒义

【颠倒及不颠倒义】 p1447显扬五卷三页云：颠倒义者：谓即于能取等义中，于无常、常想颠倒，心颠倒，见颠倒。如是乃至于无我、我想颠倒，心颠倒，见颠倒。不颠倒义者：谓对治如前所说颠倒，应知。

十想

[出大智度论] 一无常想想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法。迁流代谢。皆悉无常。作是想者。智慧相应。得断生灭。是名无常想。二苦想谓观五阴之身。一切有为之法。常为诸苦之所逼迫。作是想者。智慧相应。得灭众苦。是名苦想。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三无我想谓观一切诸法。毕竟空寂。皆无有我。作是想者。智慧相应。得灭我想。是名无我想。四食不净想谓观诸饮食。皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生。实为脓虫住处。又如酥乳及酪。血所变成。

六种识

识有六种，谓眼识耳鼻舌身意识。受有三种，谓苦乐、不苦、不乐。想有二十种，谓无常想、无常苦想、苦无我想、厌离食想、一切世间不可乐想、过患想、断想、离欲想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膀胀想、食啖想、血涂想、离散想、骨锁想、空观想。作意有七种，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。智有十种，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。遍知有九种，谓欲系见苦集所断断遍知，色无色系见苦集所断断遍知，欲系见灭所断断遍知，色无色系见灭所断断遍知，欲系见道所断断遍知，色无色系见道所断断遍知，顺下分结断遍知，色爱尽遍知，无色爱尽遍知。